產(chǎn)品名稱(chēng)：拓片字畫(huà)【中型夫子像】
產(chǎn)品材質(zhì)：拓片
產(chǎn)品規(guī)格：122*48.6cmcm
產(chǎn)品包裝：紙盒包裝
產(chǎn)品價(jià)格： 188元
【孔夫子簡(jiǎn)介】
孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，英文：Confucius, Kung Tze 。春秋后期魯國(guó)人，漢族。公元前551年
9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝
世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋國(guó)貴族，大約在孔子前幾世就沒(méi)落了�？鬃幽贻p時(shí)做過(guò)幾任小官，但他一生大部分時(shí)間都是從事教育，相傳所收
弟子多達(dá)三千人，賢人72,教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生，“桃李滿天下”就出自此處 。孔子為春秋末期偉大的思想家、政治家、
教育家，儒家思想的創(chuàng)始人，任魯國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)；最終返魯，專(zhuān)心執(zhí)教。在中國(guó)五千年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格
、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之
一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬(wàn)世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮
》 、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》�？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。姜廣輝認(rèn)為，“面對(duì)春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)
不休、人民困苦不堪的現(xiàn)實(shí),孔子不是像宗教家那樣創(chuàng)造出一個(gè)外在的超越的全知全能的救世主——通過(guò)天啟和神諭來(lái)規(guī)范人們的思
想和行為。而是回首歷史，到上古“圣王”那里去尋找智慧�？鬃幼灾^ “述而不作”，實(shí)際是以“述”為“作”，通過(guò)對(duì)歷史傳統(tǒng)
作當(dāng)代詮釋?zhuān)瑏?lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的疊加和轉(zhuǎn)換。他正直、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。
【思想品格】
發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂
孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱
辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 安貧
樂(lè)道孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也
不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)�？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也
；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也�！薄案欢汕笠�，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，
從吾所好。”
學(xué)而不厭，誨人不倦
孔子以好學(xué)著稱(chēng)，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知
的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也�！� 孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不
知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞薄?直道而行孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也
，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也�！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老
子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己�！�
與人為善孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚�！凹核挥�
，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等第，都是他的做人準(zhǔn)則。
【學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)】
孔子思想、學(xué)說(shuō)的精華，比較集中地見(jiàn)諸于《論語(yǔ)》一書(shū)，共二十篇，一萬(wàn)一千余字。《論語(yǔ)》就是孔子的語(yǔ)錄，也有一些是對(duì)
孔子弟子言行的記錄，是孔子及其再傳弟子對(duì)孔子言行的追記。此書(shū)對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方
式、價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個(gè)性。《論語(yǔ)》一書(shū)集中闡述了儒家思想的
核心內(nèi)涵----仁�！叭省笔且磺欣碚摰闹行�，所有的關(guān)于“仁”、“樂(lè)”的規(guī)范，都不過(guò)是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”這一道德的最后
完美服務(wù)的�！墩撜Z(yǔ)》作為中華文化的代表，早在秦漢時(shí)期就傳入了朝鮮和日本，日本〈大寶令〉還指定它為日本學(xué)生的必修課。
1594年，傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文后，它又被轉(zhuǎn)譯為意、法、德、英、俄等多種文字，在西方各國(guó)廣泛傳播。
孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛(ài)人”。提出“己所不欲，勿施于人”等論點(diǎn)，提倡“忠恕”之道，又以為推行“
仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”。對(duì)于殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不
知命，無(wú)以為君子也”。又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)獨(dú)
特的講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無(wú)類(lèi)”，“學(xué)而不厭，誨，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統(tǒng)治者以仁義之心待民人不
倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其
“名”，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”觀點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極深
。 說(shuō)到治理國(guó)家，他說(shuō)“苛政猛于虎”，他還強(qiáng)調(diào)無(wú)論什么法令法規(guī)，統(tǒng)治者都要首先以身作則，“其身正，不令而行；其身不
正，雖令不行”。在人際交往中，孔子強(qiáng)調(diào)的是忠和恕。
“忠”就是以忠實(shí)誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)人，以恪盡職守的態(tài)度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施與人”，“君子成人
之美，不成人之惡”。在為人處世上，孔子提倡自愛(ài)和愛(ài)人。孔子對(duì)天命持謹(jǐn)慎態(tài)度，他更相信人自己的力量。他認(rèn)為“性相近也
，習(xí)相遠(yuǎn)也”，一切要看個(gè)人后天的努力。
【教育貢獻(xiàn)】
文化巨人——孔子，自“而立”之年即以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動(dòng)一靜而
示范為教。是他開(kāi)了我國(guó)歷史上講學(xué)的先河，將以前學(xué)在官府，文化知識(shí)是貴族們的專(zhuān)利的現(xiàn)象，移植到民間。他首先提出“有教
無(wú)類(lèi)”的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那里受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數(shù)是平民子弟，有
來(lái)自衛(wèi)、齊、陳、吳……等國(guó)的，真可謂桃李滿天下。其教學(xué)目的，是傳他的人道學(xué)說(shuō)。即克己復(fù)禮為仁，變化學(xué)生氣質(zhì)，成就人
格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國(guó)、平天下的棟梁之材。并采用“因材施教”和啟發(fā)式的方法，培養(yǎng)學(xué)生的“學(xué)而時(shí)習(xí)
之”，“溫故而知新”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“知之為知之，不知為不知”，“三人行必有我?guī)煛�，“不恥下問(wèn)”
……等風(fēng)范。更以他誨人不倦的精神，對(duì)學(xué)生入如慈母般地關(guān)懷備至，如嚴(yán)父般地導(dǎo)以正道，如朋友般地切磋相長(zhǎng)，莫不因其才而
成就之。曾子得道之全體而任傳道之責(zé)，成為宗圣。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語(yǔ)言：宰我、子貢。政事
：冉求、子路。文學(xué)：子游、子夏四科共十人�？鬃庸灿械茏尤АＩ硗囌咂呤卸�。故能將浩瀚的傳統(tǒng)文化推廣和流傳下來(lái)
。
由于孔子在講學(xué)中，所下的功夫已達(dá)到無(wú)以復(fù)加的程度，使弟子感受到，老師嘔心瀝血的良苦用心。故弟子都發(fā)自內(nèi)心的崇敬
。他們追隨、侍奉、保衛(wèi)他，他們隨他一起奔波行道，周游列國(guó)，備受艱辛與饑餓而毫無(wú)怨言。當(dāng)有人詆毀孔子時(shí)，則正色以告其
人“不自量”。當(dāng)遇到危難時(shí)，則舍身護(hù)衛(wèi)。孔子逝世后，弟子們?nèi)鐔士煎栽趬炛芊䥺嗜�。子貢�?dú)守六年。其尊師重道精神
，至今仍傳為佳話。后人尊孔子為“至圣先師”是當(dāng)之無(wú)愧的。他的許多教育理論和方法，是當(dāng)今廣大教育工作者取之不盡，用之
不竭的寶貴資源。我們都知道孔丘先生弟子三千，身通六藝登堂入室者七十有二人。當(dāng)時(shí)好像沒(méi)有學(xué)籍管理制度，這三千弟子各自
姓什名誰(shuí)早不可考，至于配享了孔廟的這七十二個(gè)高徒，然而這些先生們都是上古人物，我們隔著幾千年歷史遙遙望去，只仿佛仙
靄里頭看神仙，影影綽綽只能看個(gè)大概，沒(méi)法子畢見(jiàn)其纖毫。
【孔子名言】
不學(xué)禮，無(wú)以立。
己所不欲，勿施于人。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�?BR>居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣�！闭�(qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則
足以使人”。
君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！
過(guò)，則匆憚改。
不遷怒，不二過(guò)。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會(huì)友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。
君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽(tīng)其言而觀其行。
君于不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。
好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛
不好學(xué)，其蔽也狂。
恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。
事君，敬其事而后其食。
禮之用，和為貴。
放于利而行，多怨。
不患人之不己知,患不知人也。
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