六、杜讒邪
53. 聞言未審，而以定善惡，則是非有錯(cuò)，而飾辯巧言之流起矣。（卷四十九 傅子）
【譯】聽取言論沒有審斷清楚，就輕易論定善與惡，是非就會(huì)顛倒，而巧言善辯的風(fēng)氣就會(huì)興起。
54. 夫人主莫不愛愛己，而莫知愛己者之不足愛也。故惑小臣之佞，而不能廢也；忘忘疑忌違己之益己，而不能用也。（卷四十七 劉廙政論）
【譯】君主沒有不寵幸喜愛自己的人的，卻不知道喜愛自己的人其實(shí)并不值得寵幸。所以君主被奸佞小臣所迷惑，而不能罷黜他們；忘記了違反自己心意的人對(duì)自己有益，不能任用他們。
七、審斷
55. 金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，還自遺咎。功成名遂身退，天之道也。（卷三十四 老子）
【譯】金玉滿堂，沒有能守得住的，富貴而驕奢，就給自己種下禍根。功成名就之后，不居功貪位，適時(shí)退下，這是順應(yīng)自然的道理。
56. 夫聽察者，乃存亡之門戶，安危之機(jī)要也。若人主聽察不博，偏受所信，則謀有所漏，不盡良策；若博其觀聽，納受無方，考察不精，則數(shù)有所亂矣。（卷四十八 體論）
【譯】聽和察，是國家存亡安危的關(guān)鍵。假如君主不能廣泛地聽取和明察，只接受親信者的言論，那么謀劃必定有疏漏，不能盡得好的策略了；假如能廣泛地聽取和明察，但采納的方法不對(duì)，考察也不精確，謀劃又必然會(huì)有所混亂。
57. 孔子曰：「眾好之必察焉，眾惡之必察焉�！构适ト酥┥嵋�，不必任眾，亦不必專己，必察彼己之謂謂作為，而度之以義，故舉無遺失，而功無廢滅也。（卷四十四 潛夫論）
【譯】孔子說：「眾人都喜歡他，一定要仔細(xì)考察詳情；眾人都厭惡他，一定要仔細(xì)考察詳情。」圣明的人對(duì)人才的取舍，不一定聽任大眾之言，也不一定非由自己獨(dú)自裁斷，而是一定要全面考慮自己和別人的看法，并以道德規(guī)范來衡量，所以選拔賢才時(shí)沒有遺漏，政事就不會(huì)敗壞喪亡。
58. 人君之大患也，莫大乎詳于小事，而略于大道；察于近物，而暗于遠(yuǎn)數(shù)。自古及今，未有如此而不亡也。（卷四十六 中論）
【譯】君主的最大憂患，莫過于詳察小事而忽略了治國的重要綱領(lǐng)；莫過于只看到眼前的事物，卻忽略長遠(yuǎn)的謀劃。從古至今，只要如此，沒有不滅亡的。
59. 景公問晏子曰：「古者離散其民而隕失其國者，其常行何如？」對(duì)曰：「國貧而好大，智薄而好專；尚讒諛而賤賢人，樂簡慢而輕百姓；國無常法，民無經(jīng)紀(jì)；好辨以為智，刻民以為忠；流湎而忘國，好兵而忘民；肅于罪誅，而慢于慶賞；樂人之哀，利人之害；德不足以懷人，政不足以匡民；賞不足以勸善，刑不足以防非。此亡國之行也。今民聞公令如寇讎，此古之離其民隕其國常行也。（卷三十三 晏子）
【譯】齊景公問晏子說：「古代離散百姓而喪失其國的君主，他常見的行為是怎樣的？」晏子回答說：「國家貧窮而好大喜功，智慧淺薄而專權(quán)自用；喜好聽信讒諛之言而輕視賢人，以放縱怠慢習(xí)氣為樂而鄙視百姓；國家沒有固定的法律，百姓沒有行為準(zhǔn)則；把喜好爭辯當(dāng)作智慧，把苛虐百姓當(dāng)作忠誠；放縱無度而荒廢國事，喜好用兵而不顧人民；嚴(yán)于判罪誅殺，疏于賞賜有功；把別人的哀傷當(dāng)作歡樂，靠損害別人謀取利益；道德微薄不足以安撫百姓，政令苛刻不足以教導(dǎo)百姓；賞賜不足以勸人行善，刑罰不足以防范違法行為。這就是亡國的做法�，F(xiàn)在百姓聽了國家的政令如同見了仇敵，這就是古代造成離散百姓、喪失國家的常見行為�！�
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