四、尊賢
38. 無常安之國，無恒治之民。得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然者也。（卷四十三 說苑）
【譯】沒有始終安定的國家，也沒有永遠(yuǎn)順服的百姓。得到賢人就安定昌盛，失去賢人就導(dǎo)致滅亡。從古至今，沒有不是這樣的。
39. 書曰：「有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功�！梗ň矶� 魏志下）
【譯】古書上說：「有超凡的君主，必然能任用超凡的大臣。任用超凡的大臣，必然能建立超凡的功業(yè)�！�
40. 子曰：「大臣不可以不敬也，是民之表也。邇臣不可以不慎也，是民之道也。」（卷七 禮記）
【譯】孔子說：「國君對大臣不可不恭敬，因為他們是民眾的表率；近臣不能不慎重選擇，因為他們是民眾遵循跟從的榜樣。」
41. 文王好仁，故仁興；得士而敬之，則士用，用之有禮義。故不致其愛敬，則不能盡其心，則不能盡其力，則不能成其功。故古之賢君于其臣也，尊其爵祿而親之；疾則臨視之無數(shù)，死則吊哭之，為之服錫衰，而三臨其喪；未斂不飲酒食肉，未葬不舉樂，當(dāng)宗廟之祭而死，為之廢樂。故古之君人者于其臣也，可謂盡禮矣；故臣下莫敢不竭力盡死，以報其上。（卷十七 漢書五）
【譯】文王喜施仁德，所以能興仁政；得到士人而能尊重士人，所以士人能為他效力，而他又能以禮義對待士人。所以，不對士人慈愛和尊重，就不能使他們竭其忠心，盡其全力，就不能成就國家的功業(yè)。所以，古代賢明的君主對待大臣，尊重其官爵、俸祿而且親近他們；大臣有病，多次親自探望；大臣去世則吊唁哭泣，并穿戴細(xì)布喪服，三次親臨喪葬；死者未入殮前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前，君主不奏樂娛樂，當(dāng)大臣正好在宗廟祭祀時去世，則為他免奏宗廟祭祀之樂。所以古代君主對于他的臣下，可以說極力做到符合禮義了，所以臣下內(nèi)心不敢不盡心竭力、鞠躬盡瘁地報效君主。
42. 周公戒伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。」（卷十一 史記上）
【譯】周公告誡伯禽說：「我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔父，對于天下來說，我的地位也不算低賤了。然而我沐浴時，曾多次挽束頭發(fā)停下不洗，吃飯時，也數(shù)次吐出食物停下不吃，立即起身去接見賢士，即使這樣，還怕錯過了天下的賢人。你到了魯國，千萬不要因為國君的身分看不起人�！�
43. 惟恤十難，以任賢能。一曰不知，二曰不求求作進(jìn)，三曰不任，四曰不終，五曰以小怨棄大德，六曰以小過黜大功，七曰以小短短作失掩大美，八曰以干訐傷忠正，九曰以邪說亂正度，十曰以讒嫉廢賢能，是謂十難。十難不除，則賢臣不用；賢臣不用，則國非其國也。（卷四十六 申鑒）
【譯】要考慮在任用賢能之士方面有十難：一是沒有知人之明，二是知人而不能善舉，三是舉人而不能善用，四是用人而有始無終，五是因小小的怨隙而拋棄他可貴的品德，六是因小小的過失而貶斥他的大功勞，七是因小小的缺點而掩蓋他整體的美善，八是因奸邪之人攻擊而傷害忠正之士，九是因邪道之說而擾亂了正規(guī)的法度，十是因小人的讒言嫉妒而廢棄賢能之士。這就是所謂的十難。這十難不除，賢臣就不能起用；賢臣不起用，國家也就不能成其為國家了。
44. 文王問太公曰：「君務(wù)舉賢，而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？」太公曰：「舉賢而不用，是有舉賢之名也，無得賢之實也�！刮耐踉唬骸钙涫О苍冢俊固唬骸钙涫г诤糜檬浪字u，不得其真賢�！梗ň砣� 六韜）
【譯】周文王問姜太公：「國君致力于舉薦賢才，而缺少實效，社會混亂愈加嚴(yán)重，以致于國家危亡，這是什么原因？」太公說：「選出賢才而沒有加以任用，這是空有選賢之名，而無得賢之實�！刮耐跽f：「錯在哪兒呢？」太公說：「其錯誤在于國君喜好用一般世俗所稱譽的人，而沒有用真正的賢才�！�
45. 為人君而侮其臣者，智者不為謀，辨者不為使，勇者不為斗。智者不為謀，則社稷危；辨者不為使，則使不通；勇者不為斗，則邊境侵。（卷四十二 新序）
【譯】身為君主而侮辱他的臣民，其結(jié)果是有智謀的人不為他出謀劃策，有辯才的人不為他出使外交，勇猛威武的人不奮力為他沖鋒陷陣。有智謀的人不為他出謀劃策，那么國家社會將會陷入困境；有辯才的人不為他從事外交任務(wù)，那么就無法與他國進(jìn)行交往；勇猛威武的人不奮力為他沖鋒陷陣，那么邊境就會受到侵犯。
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