細(xì)分之。豐歉不貳。然后可立貧富之命。窮通不貳。然后可立貴賤之命。夭壽不貳。然后可立生死之命。
「細(xì)分之」，把它推廣來說。「豐歉不貳」，「豐」是豐收，「歉」是收成不好。收成豐富，可以過得富足；反之，若是欠收，日子就貧困。如果你能懂得豐歉不貳、貧富不貳，就能立貧富之命�！父F通不貳」，「窮」是處在困境，辦什么事情都艱難困苦，不能成就；「通」是通達(dá)，做任何事助緣很多，非常順利。你要是懂得窮通不貳，就能立貴賤之命。如何立命？貧者安于貧，富者安于富，貴者安于貴，賤者安于賤，各得其所，這是立命。彼此互相尊重，互相敬愛，互助合作，這是真正知天命。所以，世間永遠(yuǎn)是太平的，社會決定不可能有動亂。這是真真實(shí)實(shí)的學(xué)問。
「夭壽不貳，然后可立生死之命」。生死可不可怕？不可怕。生死非常正常，只要明白道理，你就不會貪生怕死。生跟死是一樁事，不是兩樁事。通達(dá)的人對于舍身受身，就像脫衣服、換衣服一樣。我們把衣服比喻作身體，衣服穿的時間久了，臟了、破了，自然會把它脫掉，這個身就不要了，再換一件衣服，就是再換一個身。我們必須要注意，衣服要愈換愈漂亮，如果愈換愈差就不好了。
如果一個人作惡多端，他這個身舍掉之后，來生會比現(xiàn)在這個身還差，換成畜生身、餓鬼身、地獄身，愈換愈不好看。如果這個人一生行善，好善積德，舍報之后生天，天身比我們這個身莊嚴(yán)。如果念佛求生凈土，換得菩薩身、佛身，就愈來愈莊嚴(yán)了。你了解這個事實(shí)真相與道理，才真正肯斷惡修善。斷惡修善雖然是利益別人，實(shí)際上利人就是利己，這是真理。世間人常講「損人利己」，這句話有弊病，損人決定害己。利己是眼前雖得一點(diǎn)小利，可是幾十年之后，你死了變餓鬼、畜生、地獄，那真正是害了自己，到時就后悔莫及。所以，損人之事決定不能做，真正聰明人、明白人決定做利益一切眾生的事情。
因此，對于生死這樁事情參透，知道事實(shí)真相，貪生怕死的念頭就沒有了。無論在何時，無論是什么方式死亡，都會歡歡喜喜。為什么？知道這個身舍了之后，馬上換一個比現(xiàn)在更好、更殊勝的身。我們要有信心，有把握。
人生世間。惟死生為重。曰夭壽。則一切順逆皆該之矣。
「該」，包括。只要把這一關(guān)參透，在一切相對的境界里面，順境逆境、善緣惡緣你都能得自在，我們要入這個境界。有人對我好，照顧我，于我恩惠，我感激他。有人對我不滿，惡意毀謗、陷害、侮辱，我用感恩的心對他，感激他消我的業(yè)障，成就我的德行。我知道他是用這種手段來試試我的心平不平靜，還有沒有瞋恚心？如果我還有一念瞋恚報復(fù)的念頭，我是凡夫，我的功夫沒有進(jìn)步。他這樣對我，等于是在考驗(yàn)我。
我在佛堂里，替對我不好的人供了一個長生牌位，天天誦經(jīng)、拜佛為他祝福。你陷害我，我還是祝福你，我把你看作佛菩薩。你為什么對我不好？你不了解我，一切出自于誤會，何必要計(jì)較？計(jì)較是自己的過失。我不計(jì)較，我感恩、尊敬，你遇到困難需要我?guī)椭臅r候，我會全心全力來幫助你。這是做人的道理，你必須參透「不二法門」。
至修身以俟之。乃積德祈天之事。曰修。則身有過惡。皆當(dāng)治而去之。曰俟。則一毫覬覦。一毫將迎。皆當(dāng)斬絕之矣。到此地位。直造先天之境。即此便是實(shí)學(xué)。
「俟」，等待，所謂「水到渠成」。「將迎」，念頭起滅。孟子云：「修身以俟之�！惯@是說時時刻刻修養(yǎng)德行，乃至于「積德祈天之事」，這是屬于存養(yǎng)功夫。身有惡行，必須永遠(yuǎn)斷除。修身積德之事，不可存僥幸之心、非分之想，若有絲毫念頭起滅，「皆當(dāng)斬絕」，這是真正的功夫。果然做到如此，性德就恢復(fù)了，這是大菩薩的境界，這是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問。
孟子說得很好，「學(xué)問之道無他，求其放心而已矣」�！阜判摹故菙喑�、分別、執(zhí)著的念頭，這是真正的學(xué)問，真心本性完全恢復(fù)了。自性本來具足無量智慧、無量德能、無量相好，依此理論與方法修學(xué)，世出世法有求必應(yīng)，這是真實(shí)的原理。 |
