血肉之身。尚然有數(shù)。義理之身。豈不能格天。
「血肉之身」，就是我們現(xiàn)前的身體，因業(yè)力變現(xiàn)故，這是業(yè)力之身。我們無法離開妄想、分別、執(zhí)著，所以落在數(shù)里，用數(shù)術(shù)就能推斷出一生吉兇禍福。若想超越命數(shù)，就要從心理上做一個改變，把從前不善的觀念、行為都改正過來，一切與義理相應(yīng)，這個身就稱為「義理之身」。以佛法而言，若愿力大過業(yè)力，就稱為愿力之身，亦名乘愿再來。血肉之身，充滿自私自利；義理之身，大公無私，為一切眾生之利益著想。在世間，身體是為社會、為人民、為眾生服務(wù)造福的工具，與自己的業(yè)力完全脫離關(guān)系，這個身就稱為義理之身，就稱為乘愿再來。眾生有福，這個身就會常住世間；眾生沒有福，這個身自然舍離。佛家講「了生死，出三界」，就是這個意思。
太甲曰。天作孽。猶可違。自作孽。不可活。詩云。永言配命。自求多福。
這里引古書為證：天然災(zāi)害猶可避免，若是自己作孽，就無可挽回。自然災(zāi)害如何能避免？大乘經(jīng)云：「依報隨著正報轉(zhuǎn)�！挂缊缶褪亲匀画h(huán)境，這是隨著人心而轉(zhuǎn)變。若社會上人心淳樸、善良，其居住的環(huán)境，自然風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。實在講，不僅人為的災(zāi)害是人造作的，自然的災(zāi)害也是人造作的。以佛法言，一是共業(yè)，一是別業(yè)。大家共同造作的就變成自然災(zāi)害，個人造作的就變成吉兇禍福。社會大眾共同造的業(yè)，我有辦法避免，自己造孽就無法挽回，這是真理，亦是事實真相。
《詩經(jīng)》云：「永言配命，自求多福。�！埂赣姥浴咕褪浅Ｕf，古圣先賢常說；「配命」，就是與上天的心相應(yīng)，人心同天心。天是什么心？「上天有好生之德」，天心是無私的愛心、公平的愛心、平等的愛心。如果我們能修養(yǎng)此心，將自己的心愿提升到大公無私，平等對待一切人事物，就是「永言配命」。當(dāng)然福在其中，自然現(xiàn)前。
孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。猶可得而違也。汝今擴充德性。力行善事。多積陰德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。
過去生中造作不善業(yè)，因此今生沒有功名，也不會有兒子，這是「天作之孽」。過去生之造作可以挽回，如何挽回？「汝今擴充德性」，改過自新，「力行善事，多積陰德」，自己造的福，自己當(dāng)然可以享受到。陰德是做好事不讓人知道，陰德報得厚！若做一絲好事，即大肆宣揚，唯恐人不知，福立刻就報掉了。因此，真做好事，勿讓人知。若做好事，又要廣為宣傳，不是真好事。這樣的心態(tài)尚未離開名聞利養(yǎng)，不是真心在做，所做乃是假善、偽善。古時候，真正大德大能之人，韜光養(yǎng)晦，隱居深山，德愈積愈厚，到機緣成熟時，方能為國家、為民族建功立業(yè)。其中含藏著很深的學(xué)問，我們要深思善學(xué)。
易為君子謀。趨吉避兇。若言天命有常。吉何可趨。兇何可避。
前兩句是加強了凡先生的信心。如果說命運是一定的，不能改變，《易經(jīng)》教人「趨吉避兇」就講不通了；換言之，命運是可以改變的。我們起心動念，若是善念便增一分福，惡念便減一分福。因此，我們每天的言語造作，就會影響命運的增減。世間人的命運會被人算定，就是他增減的幅度不大，離開中線不太遠，所以算得很準。如果增減的幅度很大，命運就算不準。前面說過，大善之人命運拘他不住，大惡之人命運也拘不住他，就是增減變化的幅度太大。因此，有大善，禍會變成福；有大惡，福會變成禍，道理在此地。
開章第一義。便說積善之家。必有余慶。汝信得及否。余信其言。拜而受教。
這些古圣先賢的書籍，了凡先生平常念得很熟。雖然念得很熟，但是了解得不夠深；換言之，無法落實在生活、工作、處事待人接物之中，所以他的命運絲毫不能更改。云谷禪師這一番話，把了凡先生點醒了，命運確實是自己造的，自己可以改變，因此要自求多福。
有人問我：「法師，你為什么要學(xué)佛？」我的答復(fù)很簡單：「我學(xué)佛的目的很單純，就是為了提升自己的境界，這是從果報上說；從因上說，提升自己的德行�！狗e功累德是修因，因好果當(dāng)然殊勝。業(yè)因果報到自己能覺察出來時，就常生歡喜心，沒有煩惱、憂慮、牽掛，沒有妄想、執(zhí)著，一生生活在法喜之中，這種日子過得多快樂！多幸福！所以，方東美先生講：「學(xué)佛是人生最高的享受�！�
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