第八部分 菜根譚 第一段
菜根談目次
序
一、修省
二、應酬
三、評議
四、閑適
五、概論
菜根談原序
戊子之秋，七月既望，余以抱病在山，禁足閱藏。適岫云監(jiān)院琮公由京來顧，出所刻菜根談書，命余為序。且自言其略曰：“來琳初受近圓，即詣西方講席，聽教于不翁老人。參請之暇，老人私誡曰：‘大德聰明過人，應久在律席，調(diào)伏身心，遵五夏之制，熟三聚之文，為菩提之本，作定慧之基。何急急以聽教為哉？’居未幾，不善用心，失血莫醫(yī)。自知法緣微薄，辭翁欲還岫云。翁曰：‘善！察爾因緣在彼，當大有振作。但恐心為事役，不暇研究律部。吾有一書，首題菜根談，系洪應明著。其間有持身語，有涉世語，有隱逸語，有顯達語，有遷善語，有介節(jié)語，有仁語，有義語，有禪語，有趣語，有學道語，有見道語：詞約意明，文簡理詣。設能熟習沈玩而勵行之，其于語默動靜之間，窮通得失之際，可以補過，可以進德，且近于律，亦近于道矣。今授于爾，宜知珍重！’”時雖敬諾拜受，究竟不喻其為藥石意也。厥后歷理常住事務，俱忝要職。當空花之在前，不識元由眼里之翳；認水月以為真，豈知惟是天垂之影。由是心被境遷，神為力耗，不覺釀成大病。幸未及于盡耳！既微瘥間，無以解郁，因追憶往事，三復此書。乃悟從前事事皆非，深有負于老人授書時之意焉！惜是書行世已久，紙朽蟲蠹，原板無從稽得。于是命工繕寫，重付刊刻，請弁言于首，啟迪天下后世。俾見聞讀誦者，身體力行；勿使如來琳老方知悔，徒自慚傷，是所望也！一余聞琮公之說，撫卷嘆曰：“夫洪應明者，不知為何許人，其首命名題，又不知何所取義，將安序哉？”竊擬之曰：“菜之為物，日用所不可少，以其有味也。但味由根發(fā)，故凡種菜者，必要厚培其根，其味乃厚。是此書所說世味及出世味，皆為培根之論，可弗重歟？又古人云：‘性定菜根香�！虿烁�，棄物也，如此書人多忽之，而菜根之香，非性定者莫喻。如此書。唯靜心沈玩者，乃能得旨�！笔桥c，否與？既不能反質(zhì)于原人，聊將以俟教于來哲！即此為序。
時乾隆三十三年，中元節(jié)后三日，三山病夫通理謹識。
菜根談
一 修省
◎欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來。思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。
◎一念錯，便覺百行皆非；防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏。萬善全，始得一生無愧；修之當如凌云寶樹，須假眾木以撐持。
◎忙處事為，常向閑中先檢點，過舉自稀。動時念想，預定靜里密操持，非心自息。
◎為善，而欲自高勝人；施恩，而欲要名結好；修業(yè)，而欲驚世駭俗；植節(jié)，而欲標異見奇。此皆是善念中戈矛，理路上荊棘；最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。
◎能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復重一重名義之念；是事境之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不凈，恐石去而草復生矣！
◎紛擾固溺志之場，而枯寂亦槁心之地。故學者當棲心元默，以寧吾真體；亦當適志恬愉，以養(yǎng)吾圓機。
◎昨日之非不可留。留之，則根燼復萌，而塵情終累乎理趣。今日之是不可執(zhí)。執(zhí)之，則渣滓未化，而理趣反轉(zhuǎn)為欲根。
◎無事，便思有閑雜念想否？有事，便思有粗浮意氣否？得意，便思有驕矜辭色否？失意，便思有怨望情懷否，時時檢點，到得“從多入少”“從有入無”處，才是學問的真消息。
◎士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。
◎【非盤根錯節(jié)，何以別攻木之利器？非貫石飲羽，何以明射虎之精誠？非顛沛橫逆，何以驗操守之堅定？】
◎立業(yè)建功，事事要從實地著腳；若少慕聲聞，便成偽果。講道修德，念念要從虛處立基；若稍計功效，便落塵情。
◎身不宜于忙，而忙于閑暇之時，亦可儆惕惰氣。心不可放，而放于收攝之后，亦可鼓暢天機。
◎鐘鼓體虛，為聲聞而招撞擊，糜鹿性逸，因豢養(yǎng)而受羈縻。可見“名”為招禍之本，“欲”乃散志之媒，學者不可不力為掃除也。
◎一念常惺，才避去神弓鬼矢。纖塵不染，方解開地網(wǎng)天羅。
◎一點不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節(jié)，是撐天撐地之柱石。故君子于一蟲一蟻，不忍傷殘；一縷一絲，勿容貪冒。便可為民物立命，天地立心矣。
◎撥開世上塵氣，胸中自無火炎冰競。消卻心中鄙吝，眼前時有月到風來。
◎【進道忘勞，致遠乘千里之馬。窮理盡妙，鉤深出重淵之魚�！�
◎?qū)W者動靜殊操，喧寂異趣，還是鍛練未熟，心神混淆故耳！須是操存涵養(yǎng)，定云止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪盡的風光，才見處一化齊之妙。
◎心是一顆明珠。以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識襯貼之，猶明珠而裝以銀黃，其滌除最難。故學者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而畏理障之難除。
◎軀殼的我，要看得破，則萬有皆空，而其心常虛。虛則義理來居。性命的我，要認得真，則萬理皆備，而其心常實。實則物欲不入。
◎面上掃開十層甲，眉目才無可憎，胸中滌去數(shù)斗塵，語言方覺有味。
◎完得心上之本來，方可言了心。盡得世間之常道，才堪論出世。
◎我果為洪爐大治；何患頑金鈍錢之不可陶镕？我果為巨海長江；何患橫流污瀆之不能容納？
◎白日欺人，難逃清夜之愧赧；紅顏失志，空貽皓首之悲傷。
◎以積貨財之心積學問；以求功名之念求道德；以愛妻子之心愛父母；以保爵位之策保國家。出此入彼，念慮只差毫末；而超凡入圣，人品且判星淵矣！人胡不猛然轉(zhuǎn)念哉？
◎立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。
◎【恣口體，極耳目，與物消鑠；人謂樂，而苦莫大焉。隳形骸，泯心智，不與物伍；人謂苦，而樂莫至焉。是樂苦者，苦日深；苦樂者，樂日化�！�
◎塞得物欲之路，才堪辟道義之門；弛得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔。
◎融得性情上偏私，便是一大學問；消得家庭內(nèi)嫌隙，便是一大經(jīng)論。
◎功夫自難處做去者，如逆風鼓棹，才是一段真精神。學問自苦中得來者，似披沙獲金，才是一個真消息。
◎執(zhí)拗者福輕；而圓融之人，其祿必厚。操切者壽夭；而寬厚之士，其年必長。故君子不言命，養(yǎng)性即所以立命。亦不言天，盡人自可以回天。
◎才智英敏者，宜以學問攝其躁；氣節(jié)激昂者，當以德性融其偏。
◎云煙影里現(xiàn)真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中聞自性，方知情識是戈矛。
◎人欲從初起剪除，便似新**遽斬，其工夫極易。天理自乍明時充拓，便如塵鏡復磨，其光彩更新。
◎一勺水，便具四海水味，世法不必盡嘗；千江月，總是一輪月光，心珠宜當獨朗。
◎得意處，論地談天，俱是水底撈月，拂意時，吞冰嚙雪，才為火內(nèi)栽蓮。
◎事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。
◎情之同處即為性，含情則性不可見；欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。
◎【言行相顧，心跡相符；始終不二，幽明無間，易世俗所難，緩時流之急；裝身于千古圣賢之列，不屑為隨波逐浪之人�！�
◎欲遇變而無倉忙，須向常時念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向生時事事看得輕。
◎【塵許栴檀徹底香，勿以微善而起略退之念；毫端鳩血同體毒，莫以細惡而萌無傷之芽�！�
◎一念過差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。
◎從五更枕席上，參勘心體，氣未動，情未萌，才見本來面目。向三時飲食中，諳練世味；濃不欣，淡不厭，方為切實工夫。
二 應酬
◎操存要有真宰。無真宰，則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱？應用要有圓機。無圓機，則觸物有礙，何以成旋乾轉(zhuǎn)坤之經(jīng)綸？
◎士君子之涉世，于人不可輕為喜怒。喜怒輕，則心腹肝膽，皆為人所窺。于物不可重為愛憎。愛憎重，則意氣精神，悉為物所制。
◎倚高才而玩世，背后須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
◎心體澄澈，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，常在麗日光風之內(nèi)，則天下自無可惡之人。
◎當是非邪正之交，不可少遷就；少遷就，則失從違之正。值利害得失之會，不可太分明；太分明，則起趨避之私。
◎蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處后之羞；蔦蘿依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。
◎好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內(nèi)精明，而外渾厚；便好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。
◎伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養(yǎng)智。奮迅以為速者，多因速而致遲，故君子以重持輕。 |
