第三部分 序傳 第四段
下面說貞，“三貞可慕”，這個(gè)貞是什么意思？“貞，純一其志，操而不二也”。這個(gè)解釋貞也解釋得很好，純一，這個(gè)心是純一的，志向純一。尤其是指女子選定了她的生活伴侶之后，她心就很安定，她不會(huì)有其它想法，結(jié)了婚就沒想過要離婚。我外公外婆、爺爺奶奶這一代人，他們都是這樣的。像我外公和我外婆，十八歲結(jié)婚，他倆同年的，十八歲結(jié)婚。我外公到八十歲走的，我外婆八十四歲走的，在一起生活了六十多年，沒有一天想過要離婚，從一而終，這是貞，男女都貞。這個(gè)貞不光是對(duì)女性而言，男性也是。為什么？因?yàn)樗男氖乔鍍舻�，他專一，他沒有夾雜其他的那些妄想，沒有欲望，真正是樂天知命�？鬃訕诽熘挥袠诽熘娜怂拍苁匾��！兜赖陆�(jīng)》也講，“抱元守一”，能夠守一的人，容易得道，他安于本分。“操而不二”，操是他的節(jié)操，操也是有操持，把持住這一個(gè)信念一直到底，他不改變，他沒有二心，這個(gè)難得，這叫貞。這個(gè)人高貴，死了以后能升天，他清高，清貞的人他就往高處走，污濁的人往下面墮。
這里講“三貞可慕”，三貞是什么？“三貞云者，女子在家孝于父母,出嫁孝于舅姑 ，敬于夫子。三者之間，皆克盡其貞純之德，斯為女子之全行”。所以這三貞，這是講到三個(gè)方面，她的貞操表現(xiàn)在這三個(gè)方面。第一個(gè)是女子在家孝于父母，這是未嫁之前，在家里對(duì)父母盡孝。這個(gè)男女都一樣，都要盡孝。女子出嫁以后，那就是夫家的人了。出嫁以后，公公婆婆就是舅姑，公公婆婆就是自己的父母，所以要孝順公婆如同孝順自己的父母一樣。這是盡孝，這叫出嫁就從夫，跟丈夫一起孝敬父母�！熬从诜蜃印�，對(duì)于丈夫和兒子要尊敬。所謂的三從，這往往是跟四德合在一起的，三從講的未嫁從父，已嫁從夫，夫死從子。
這里我們一般聽到三從四德，馬上想到這是封建吃人的禮教，好像這是禁錮女子的，馬上有一種逆反心理。我們先不要起逆反心理，先把這個(gè)道理分析一下。這三從四德是早在周朝《周禮》里面就記述了，綿延了兩千多年，不止兩千多年。周朝到現(xiàn)在三千年了,這么久的歷史都能夠沒有人質(zhì)疑，為什么偏偏我們現(xiàn)在開始質(zhì)疑了，難道我們都比古人聰明、智慧？所以這里頭必有道理，不能夠一棍子打死。
為什么說要三從？從父、從夫、從子。年幼未嫁之前她是要在家里的，當(dāng)然從父，這個(gè)好理解，她是跟從父親，總不能自己過生活，一切聽從父親的安排。既嫁從夫，聽從先生的安排，這個(gè)有些人就起逆反了，為什么我得聽他的？他得聽我的才對(duì)。這個(gè)也是有一定的原因，為什么？客觀的原因來講，在古代男子接受教育比女子機(jī)會(huì)要多，當(dāng)然不能說女子就沒有機(jī)會(huì)受教育，也不是，曹大家就是出生名門，她受到了教育。因?yàn)槟凶铀芙逃还馐菫樽约�，他是要為�?guó)為民的。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，他學(xué)得好，出來為國(guó)家服務(wù)，要為民效力，當(dāng)然應(yīng)該要優(yōu)先給他們教育的機(jī)會(huì)。既然他受了這些教育，特別是古圣先賢的教育，他的見識(shí)、他的思想肯定比較純正，相對(duì)來講，總比那個(gè)沒有接受圣賢教育的要更加純正，這個(gè)從是有道理的。既然你已經(jīng)受了良好的圣賢教育，你立志做圣賢，我聽從你的不等于聽從圣賢的一樣嗎？所以這樣講法，確實(shí)是客觀的因素。
還有男女之間，女子以柔弱為美，注重謙卑的品德。男子以剛強(qiáng)為美，他要頂天立地，撐起一個(gè)家，他要為國(guó)家、為人民效力，他沒有兩下子不行。他不能太柔弱，如果女的也柔弱男的也柔弱，那這個(gè)家就撐不起來了。必定有一個(gè)剛的有一個(gè)柔的，剛?cè)嵯酀?jì)，這個(gè)結(jié)合才是最完美的。既然一個(gè)剛一個(gè)柔，當(dāng)然柔的順從剛的比較容易，剛的順從柔的比較難，他要強(qiáng)迫自己順從，可能會(huì)一下就斷了，太剛他就會(huì)斷。
順從這是一種智慧，這個(gè)智慧高于那個(gè)被順從的，這是真的。在佛法里講，叫做恒順眾生，隨喜功德。順從，恒順眾生，隨喜功德，這是普賢行�！度A嚴(yán)經(jīng)》到末后，華嚴(yán)經(jīng)主普賢菩薩他所修的法門就是十大愿王，這是成佛的法門。里頭有兩條，一個(gè)是恒順眾生，一個(gè)是隨喜功德，這就是從的意思。自己如果沒有智慧，肯定會(huì)執(zhí)著，執(zhí)著是煩惱，一執(zhí)著你就不能夠從、不能夠順了。如果去測(cè)試智商，我估計(jì)應(yīng)該女子比男子的智商要高，她有智慧，因?yàn)樗脧摹⒍庙�。不過現(xiàn)在女子也很剛強(qiáng)，那就不一定了。她能夠隨時(shí)、隨著環(huán)境柔順的，就可以隨緣相處得很好的，這種人智慧要高�！兜赖陆�(jīng)》里講的，弱能勝強(qiáng)，柔能勝剛，這真的有道理。不是說從夫從子這就是不好，不是，這是有智慧的，使得一個(gè)家庭和諧美滿。
這個(gè)從當(dāng)然也不是盲從。如果是丈夫或者兒子他沒有道義，陷于不義的時(shí)候，這就不能從，所以從真的要有智慧，隨從的是義。你看我們第一天講的夫義婦聽，這是五倫十義里面夫婦這倫，夫要有義，婦就要聽，聽就是順從。丈夫要是不義？那就不能盲從�？墒遣荒苊挠植荒軌驋佅滤还埽瑨佅虏还芤彩遣涣x，你要有那個(gè)智慧去改變先生，這就是柔順的智慧。
我認(rèn)識(shí)一位年長(zhǎng)的非常有女德的婦女，這位婦女在家里孝順?biāo)母改�，出嫁以后孝順公公婆婆。她婆婆還老嫌棄她，大概前生緣分不好，老嫌棄她，但是她對(duì)婆婆百依百順。到最后婆婆生病了，只有她在床前去照顧服侍她，后來她婆婆被感動(dòng)了。先生有時(shí)候做得不對(duì)的事情，她能夠很敏銳地觀察出來，她還能夠糾正，幫助先生改過自新。這就是智慧，你看在順從的當(dāng)中能夠施行教化，如果沒有智慧你怎么做得到？
那如何能夠有智慧？一定要你放下執(zhí)著，你能恒順眾生，隨喜功德，你就有智慧了。為什么？智慧是本有的，不是學(xué)來的。學(xué)來的只是知識(shí)，只是才華，這些可以學(xué)來。但是智慧是你本性中具足的，只要把本性的障礙給放下了，你那個(gè)智能就源源不斷地流出來。
所以你看看，圣人的母親都是很有智慧的，但并不一定都是很有才華和學(xué)識(shí)。我們看孔子的母親、孟子的母親，這些母親都沒有讀過書，可是她們都很有智慧，知道怎樣培養(yǎng)兒女，造就出圣人的兒子，所以才華、知識(shí)跟智能是兩碼事。一個(gè)女子她具足了女德，她可以沒念過書，她不識(shí)字，但是她能夠讓整個(gè)家庭和諧、安樂、幸福，兒女都能成才。我們也見過不少這樣的家庭，真正是一個(gè)家里有個(gè)好母親、好太太，這是一家的福相。
所以這個(gè)從不是盲從，一定要放下自我。有一個(gè)我，你就把智慧擋住了，擋住智慧也擋住德行，你的德行就不能完備。因?yàn)橛形揖陀兴�，有私就�?huì)有爭(zhēng)：這是我的，我就不給你，你的我也要，這個(gè)工作為什么我要做，你不能做？只要爭(zhēng)了，那離道就遠(yuǎn)了。所以圣人為而不爭(zhēng)，一定是修謙卑、修恒順。
《道德經(jīng)》里講，“上善若水”。往往我們把女子比喻成水一樣的美。美在哪兒？上善，上善不是一般的善，最高的善。善在哪兒？《道德經(jīng)》里講，“水善利萬物而不爭(zhēng)”。水滋養(yǎng)萬物，它可以用于灌溉，用于給人飲用，善利萬物。而且水它不需要任何的形式，它在什么樣的形狀里頭它都能很好地生存。你挖一個(gè)井，它就是圓的；你搞一個(gè)水塔，它是方的；你那個(gè)河道彎彎曲曲的，都可以，恒順眾生。你就能夠想到，這是上善。而且它能利萬物，恒順當(dāng)中利益眾生，又不跟眾生有爭(zhēng)，它只有讓，它只是往下流，它不會(huì)往上爭(zhēng)，這就是上善若水。
這些自然中的道理，我們好好去體會(huì)，也就懂得如何修女德了，然后對(duì)于這個(gè)三從的說法，你也就不見怪了，這是高級(jí)的修行，智慧的道理，是圣人的教化，我們虛心地接受，才能真正得利益。所以這三者你都做到完備了，“皆克盡其貞純之德”，這是女子的全行。全行就是她的德行圓滿，也就是女中圣人了。
底下原文講，“懼夫后人，不能追步”。懼是恐懼，就是擔(dān)心，《女論語》的作者擔(dān)心后人，夫是一個(gè)語氣詞，后人就是后來人，不能夠追步，就是趕不上。我們看王相“箋注”中說，“然此乃古人所常，今人宜勉而法之”。九烈三貞四德，古人都能做得到，不難，你要真肯做，可以做到。為什么？那是你本性中本善，是你的性德，你只是恢復(fù)你本來的面目而已，并不是難事。況且是求自己，又不是求人，有何難哉？所以“今人宜勉而法之”，要勉力的效法，努力的去依教奉行。但是又“恐后之女子，不能追其步跡，而履其行也”。
這也是事實(shí)，特別是現(xiàn)在這個(gè)所謂的開放時(shí)代，男女平權(quán)時(shí)代，女子都走出家門，要跟男子爭(zhēng)平等了。其實(shí)她本來地位就高過男子，何必再去爭(zhēng)？主內(nèi)的工作更高，結(jié)果這么重要的使命扔掉了，教養(yǎng)后代這是大使命，不要了，出去外面爭(zhēng)，那就導(dǎo)致種種亂象發(fā)生了。自己幸不幸福？你去問問她，她哪有幸福。她所追求的、得到的成就，只是一種外面名聞利養(yǎng)給她的刺激而已，她內(nèi)心里面得不到那種喜樂，她沒有幸福感，沒有安全感。愈爭(zhēng)的人其實(shí)是愈沒有安全感，正因?yàn)闆]有安全感，她才去爭(zhēng)，惡性循環(huán)。我們也很感謝宋尚宮的慈悲，寫這部《女論語》，她是擔(dān)心后世的女子追不上，就是不能夠履行這樣的女德，所以寫這一部書，流傳后世，讓我們來學(xué)習(xí)效法。
順便舉一舉剛才講的四德，婦德、婦言、婦容、婦功。在《周禮》里面就記載，《周禮?天官》，“嬪掌婦學(xué)之法�！眿迨侵富实凵磉叺膵邋�，宮中的嬪妃也學(xué)習(xí)這些婦道，“九以教九御婦德、婦言、婦容、婦功”。這里就講到，所謂的女德，三從、四德、九烈、三貞，這統(tǒng)統(tǒng)都是古圣先賢的教誨，都是教我們恢復(fù)性德的。
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