第三部分 序傳 第三段
底下又說，“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容”。這講到容貌，就是外表。做人不能不講究外表，因為外表代表你自己的德行學(xué)問，你有什么樣的內(nèi)心自然有什么樣的外表，但講究也不能夠過分。女子可以說都講究外表，很少有不講究外表的，那種不修邊幅的女子也是不能令人尊敬的。可是這個講究，怎么講究法？能夠整潔就很好，樸素大方。這里講的，“盥浣塵穢”，每天洗浴身體，把衣服洗干凈，衣服上不能有污點。如果衣服很臟，這個就很失禮了，特別是女性，以清潔為美。穿的服飾跟男子不同，男子的服飾比較單調(diào)一些，女子可以比較顏色多樣化一些�！磅r潔”就是顏色比較鮮，當(dāng)然看各人的年齡，還要特別注重干凈整潔。衣服不一定很貴重，不一定很時髦。時髦又未必是好，樸素大方，符合身份，整潔干凈，這就是最好的�！兜茏右�(guī)》也講，“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”。穿衣服，我們只要能夠符合自己身份，“上循分，下稱家”就很好，千萬不要追求時髦�，F(xiàn)在服裝設(shè)計師們就抓住女性的這個心理弱點，你喜歡時髦，年年給你出新裝，讓你追著潮流，追得好辛苦，辛辛苦苦掙來的錢，全都跑到他們腰包里去了。你要知道一件衣服好好穿，穿十年都可以不壞。有的女性就說了，衣服穿十年？那不是太老舊了，穿出來都笑死人了。笑死是他死又不是你死，你可千萬別上當(dāng)。所以衣服整潔為美，更何況一個人是不是真正有美的氣質(zhì)，最重要的不在于你的穿著。
“沐浴以時，身不垢辱”，就是要洗浴身體，身體不要有味道，特別是現(xiàn)在天氣熱了，晚上我們都洗澡，這是講衛(wèi)生的習(xí)慣。如果身上有污垢，這也是一種失禮，這是自辱了。其實人都是先自辱，然后人辱之，你自己不自愛，不自重，那當(dāng)然別人也就不敬重你了，首先我們要自愛自重。這個“身不垢辱”還有一層引申的意思，就是我們自己的德行要完美無缺，這才不垢辱。特別是跟男子交往，一定要掌握分寸，保持距離，不能夠輕佻，不能夠過分，這也是不垢辱的意思。
這是講到婦容，這個容不僅是外表，還有儀容、風(fēng)度，進退應(yīng)對都非常得體、大方，這就不垢辱，那自然也就受人尊敬。你看曹大家連皇上都尊敬她，寫這篇《女論語》的宋尚宮，也是皇帝尊敬她，迎請她來做宮廷教師。
下面，“專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以供賓客，是謂婦功”。這是婦女的工作，講到婦功，第一個專心紡織。古代不像現(xiàn)代衣服隨便就能買到，過去做一件衣服是很不容易的，親手紡織，布匹、絲綢都是自己親手織的，每一個女子都要會做。現(xiàn)在不需要我們自己親自去紡織了，但是如果一個女子懂得自己裁衣服、做衣服，這也是很優(yōu)秀的一種素質(zhì)。像我母親，她年輕的時候就會裁衣服、做衣服。雖然現(xiàn)在不用自己做了，要什么衣服可以買，但是因為她懂得裁衣服、做衣服，她就會挑衣服、會看衣服。她懂得這個衣服的材料，衣服這個袖口、領(lǐng)口做得工不工整，她會看，耐不耐穿，她是內(nèi)行，這個她就能夠鑒別。這是女人家的本事，家里面這些家務(wù)，家里的日用平常的東西，你都得要內(nèi)行。所以這個紡績，我們現(xiàn)在就是說你要懂得一點，衣服破了，你也懂得縫縫補補，這是愛惜你的福分，不要浪費。衣服破一個洞，就不穿了，扔掉了，太可惜了，能夠補一補，還能夠用，縫補的本事這也需要懂。
古代女子都學(xué)刺繡，這是一個精細活，都是考手藝的。做這個活有什么好處？練我們的心很細膩。人能夠細膩，做任何事都細心，不會出錯。其實往往大錯都是源自于小錯，都是源自于馬虎大意。所以一個家里面，從性格上來講，一般來講，男子比較活潑、外向、粗獷，女子比較細膩、比較安定，這個是最美的家庭，互補。像曹大家，她先生曹世叔就是一位外向型的人，曹大家本身就是很細膩的人，她能細膩，她就能寫出《漢書》這樣的好作品。你看很多外科手術(shù)的醫(yī)師，他們都要練刺繡，為什么？你能夠縫得很好的刺繡，你就能縫傷口、縫器官。這個男的外科醫(yī)生，他們都是要做刺繡，練自己的細膩。這是很好的一種修學(xué)，做任何事情都用耐心來做，多好。
“不好戲笑”，不要喜歡開玩笑，不要游手好閑，應(yīng)該把心安定下來，好好做好自己的本分工作。不光是女性，男性也一樣，這些德行其實很多是通的，實際上都是《弟子規(guī)》，是《弟子規(guī)》對于女性的具體落實，這就是女德，《女論語》講的就是這個。
賓客來了，“潔齊酒食，以賓客”，你要做好飯，燒幾個好菜，來招待客人。婦女在家里，要有兩把刷子，我們說要有幾下功夫。什么功夫？第一個就是你會做飯，要是不會做飯，那家里肯定很難維持得很安寧長久。太太不會做飯，老公只好老在外面去吃館子了，他就不想回家了，久而生變。假如太太做得一手好飯菜，這家就有吸引力，有親和力，先生也就喜歡下班回家，因為外面館子的飯菜做不過自己太太。孩子放了學(xué)也會回家了，也不會在外面瘋了。這都是什么？做一個太太、做一個母親，她要有這個功夫，她是一家的主心骨、向心力。要做好家務(wù)活，家里都搞得整整齊齊，讓家人回到家里覺得很清新的感受，他喜歡在家里待。如果家里搞得很亂，又不能做飯，那你想想，先生只好跑到外面，萬一遇到一個會做飯的、柔情蜜意的，那就跟著她跑了。所以凡事反求諸己，我們自己要好好練就自己這一身功夫、本領(lǐng)，那自然就幸福掌握在自己手中。
這里講到婦德、婦言、婦容、婦功，“此四者”，這四項，“女人之大節(jié)”。注意這個“大”字，是重要的德行，它不是小，是大�！安豢煞o者也”，“乏”是缺乏，不可以缺乏，四德不能夠缺，缺一樣都不可，女德才完備�！叭粸橹跻�，唯在存心耳”。其實要做起來不難，從小好好的接受培養(yǎng)，一點都不難。如果從小沒學(xué)過，現(xiàn)在回頭補習(xí)，也不難。做飯做菜，譬如說你要學(xué)半個月一個月，你也就能做得很好了，只要能用心。存心重要，存心是什么？仁愛的存心。女德也叫坤德，坤是代表大地，大地厚德載物，它包容，它撫育萬物。萬物離開了大地不能生長，所以大地就像母親一樣孕育萬物，女子要效仿大地這種品質(zhì)，這是真正的坤德、母儀，這是仁愛。
古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。這是曹大家引用《論語》里面的話，這個話是孔子說的，他說“仁遠乎哉？”“仁”是圣人一生追求的境界，這個境界很遠嗎？孔子說，“我欲仁，斯仁至矣”，我要想做一個仁人，這個仁的境界就在眼前了，在你一念之間。關(guān)鍵是你這一念是不是真誠，你這一念如果真誠，不夾雜著其它的妄念，那真的你可以當(dāng)下成為一個仁者。即使是過去有做得不足的地方，有很多過失，因為過去沒有學(xué)過，現(xiàn)在學(xué)了，發(fā)心改過自新，那你真的就變成仁者了。
我們繼續(xù)看“序傳”里面第二句：
〖因輟女工。閑觀文字。九烈可嘉。三貞可慕。懼夫后人。不能追步。〗
這是宋若昭她寫的《序傳》的第二句話，她還是引曹大家，托她的名�！耙蜉z女工”，輟是停，停下來。班昭家境不錯，所以她可以不用做一些女工，家里有傭人、有奴婢來做這個工作，所以能夠?qū)W文，說“閑觀文字”，她可以學(xué)文。
“九烈可嘉”，“嘉”是贊賞，這個“烈”，我們看王相“箋注”，“烈，光也”，光烈的意思�！熬帕�，言女子全貞完德，有光于夫子，上榮高祖，下蔭元孫，光烈昭于九族也”，這叫九烈。所以一個女子也能夠像男子一樣立身行道，光耀門楣，揚名后世。這個九烈就是講的女子全貞完德（女德已經(jīng)完備了）。這種德行“光于夫子”，使她的丈夫、兒子都能得到光耀、光榮。對上榮高祖，祖先都得到榮耀，光耀門楣�！跋率a元孫”，對于子孫后世，因為你有這個德，也能給他們福蔭。正如文王的后妃太姒，她真正做到上榮高祖，下蔭元孫。你看她的這些兒子，武王、周公、昭公，昭公不是她的親生兒子，武王、周公是她兒子，她為文王生了十個兒子。周朝后代子孫都享受這位后妃的福蔭。這個“光烈昭于九族”，昭就是昭明，就是放光，大放異彩。九族，對這個家族來講，高曾祖，這是從上面到自己，然后是子、孫、曾孫、玄孫等等，這合在一起，九族，九代人。實際上，德行愈厚，她福蔭的子孫愈長久。正所謂有百代之德者，必有百代之子孫保之。像孔子，你看他的厚德，盛德，到現(xiàn)在你看他八十代的孫子都享著他的福，那是百代之德。
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