女論語 第三部分 序傳 第一段
我們來看這篇“序傳”。
【大家曰：妾乃賢人之妻。名家之女。四德粗全。亦通書史。】
“大家”就是曹大家，這個不念大家，念太姑。曹大家就是東漢的女史學家班昭，我們前面介紹了她，她嫁到了曹家，所以稱為曹大家。她著有《女誡》，《女誡》是對于女德進行很完善的闡述第一部教材，具有深遠的影響。我們現(xiàn)在看王相的“箋注”，他的注解�！按藭问纤鳌�，此書是《女論語》，是宋若昭姊妹所作的。第一個版本是大姐宋若華作的，宋若昭是二姐，她來注解的。“而云大家者，猶《女孝經(jīng)》出自唐鄭氏，不敢自居其名，而托云曹大家也”�！杜撜Z》本來是宋若華、宋若昭所作，為什么“序傳”里面托曹大家之名，說“大家曰”？這個是不敢自居其名。古人都很謙卑，尤其是她提倡女德，女德最重要的一個方面是謙卑，中西方講到女德都是一樣。曹大家《女誡》里面第一篇就是卑弱，卑是謙卑，弱是柔弱。我們看西方，你看圣母瑪利亞，耶穌的母親，《圣經(jīng)》里講，“我們要學習圣母瑪利亞的謙卑”。證明東西方圣哲認識都是相同的。所以宋氏姐妹雖然是這本書的作者，但是不敢居其名。實際上這里所說的全都是述而不作，轉(zhuǎn)述前人的這些理念而已。自己既然沒有創(chuàng)作，那就不敢自己掛名了。這部《女論語》是托曹大家之名所作的。
這個做法自古以來有之，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不是黃帝本人作的，是托黃帝之名所作的，因為黃帝德高望重，后人不敢居其右，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書遠在黃帝以后。我們現(xiàn)在讀到的道家的《太上感應篇》也是如此。太上是誰？是老子，但是《太上感應篇》成書應該是宋朝，遠在老子之后，但是托老子之名，因為所說的跟老子教誨是一致的。這就是古人謙卑的做法，不像現(xiàn)在人，什么都要自己創(chuàng)作，還要加上版權、創(chuàng)作權，別人引用他一點，還要經(jīng)得他的書面同意，這樣謙卑就沒有了。
實際上，這樣的創(chuàng)作，說老實話，離本性已經(jīng)偏離了。真正證得本性的人，他一定是“述而不作，信而好古”。古人的創(chuàng)作也絕對沒有版權，歡迎您流通。
我們恩師也是這種風格，他的作品，他的書、光盤都沒有版權，歡迎翻印。我們做為恩師的學生，也要繼承這個家風，我們的所有作品，書、光盤也統(tǒng)統(tǒng)都沒有版權，歡迎流通，誰拿去印都可以。曾經(jīng)有些同學在國內(nèi)找了一些出版社，把我講的這些講義拿去出版，我說很歡迎你們能夠出版，但是只有一個條件，就是不能夠加注版權，不能說“版權所有，翻印必究”，這個條件你要是同意，出版社拿去印，沒問題。剛開始出版社還不理解，因為從來沒有這樣做的，后來也接受了，結果印出來，即使有人翻印，絕對不會影響這個出版社的流通。真正好東西，為什么要限制它？
王相“箋注”里面引了一個例子，就是出自唐朝侯莫陳邈之妻鄭氏撰寫的《女孝經(jīng)》，也是不敢自居其名，也是托曹大家之名來寫的《女孝經(jīng)》，都是講的女德教育。下面說，“此篇自敘著書之意故稱大家之言”。這篇“序傳”是宋若昭她自己敘述，為什么要寫這部《女論語》，它的意義何在，是托曹大家的名義來寫的。這里講道，“妾乃賢人之妻，名家之女，四德粗全，亦通書史”，這是曹大家，因為宋若昭本人她沒有嫁人，這是完全托曹大家本人的說法。
“妾”是古代女子的謙稱，不是說做了人家的妾，而是謙稱，即使是正式的夫人，自己自稱都稱妾，從稱呼當中你就能夠體會到謙卑�！渡袝防锩婢吞嵝盐覀�，“滿招損，謙受益，”《尚書》是上古時代的一部書，就已經(jīng)說到謙德之重要。我們從《女論語》里面可以反復地看到謙德�！百t人之妻”，這是班昭嫁給了曹世叔，他是賢人，做了他的妻子。又是“名家之女”，曹家也是書香門第，班昭也是書香門第。她的父親班彪和兄長班固都是史學家，寫《漢書》，最后班昭完成了《漢書》。這是等于說父親、兄長，還有班昭這個做妹妹的、做女兒的，三人一起完成的，所以都是通文學，有學問的人。
“四德粗全”，我們看到“箋注”上講，“吾名門女，賢士妻，德容言工，四者粗備”。這就講到四德，這是一位真正賢淑的女性必須所具備的四種德行。大家都聽過三從四德，四德是所謂婦德、婦容、婦言、婦功。真正具備這四德，那真是一位圣女賢女。曹大家確確實實具備了，這部《女論語》的作者若華、若昭也都具備了。但是她們說的這個口氣還是很謙虛，講四德粗全，粗就是很粗淺，雖然有，但是只具備了一點點很粗淺的，并不是完滿的，這是很謙虛。
“亦通書史”，這個書就是經(jīng)書的書，注解里講“經(jīng)傳子史”。經(jīng)是經(jīng)典，像儒家的五經(jīng)、十三經(jīng)，這都是經(jīng)。傳是經(jīng)的注解�！缎⒔�(jīng)》有《孝經(jīng)》的注解，《詩經(jīng)》有《詩經(jīng)》的注解�！对娊�(jīng)》有《毛傳》，就是大毛公毛亨對《詩經(jīng)》的注解。子是諸子百家的這些文章。史是歷史。通書史證明這位曹大家很博學，“群書遍覽”。她也確實是如此，否則她沒有辦法完成《漢書》這部漢朝的斷代史。這部史在歷史價值上非常的高，跟《史記》是齊名的，沒想到完成在一位女性手中。
這里講到的四德，我們要稍微開解一下，因為整個《女論語》也是圍繞四德來講。我們參看曹大家《女誡》里面講到的四德�！杜]》原文是這樣講的，“夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必技巧過人也”。她先為我們澄清對于四德的理解，“夫云”的夫是語氣助詞，沒有意思，云是講到。講到婦德，不必是“才明絕異”，才是才華，明是聰明。如果說一個女子她很有才華、很聰明，聰明絕頂，超異常人，那并不一定代表她有婦德，那只是才，不代表德。如果對于這個才產(chǎn)生了執(zhí)著，所謂恃才傲物，這往往有之，一個人有了才華，他就會傲慢。沒有才，他還挺謙卑的；一有才華了，他眼睛就長到了頭頂上，看不見什么了，那倒不如無才。
有句古話說“女子無才便是德”，這個無才是什么？是說心中不能執(zhí)著于這些才華。你一執(zhí)著了，你心中有這一物，你這個傲慢心就起來了，謙卑立刻就沒有了。沒有了謙，其他的女德也就很難建立。所以“女子無才便是德”是這么講的，不是說叫你什么都不懂，不要學這些才華，不是。你要有德，你的才愈高愈好。你看像班昭，人家有德行，記載中說她是溫柔細膩，具足女德。論到才華，她也是才明絕異，那是聰明的人，才華也是非常高，男子都比不上。最后還參政，幫助太后治理國家，是太后的老師，你能說她沒有才華嗎？才華有沒有這并不是最主要的，最主要的是有德。
婦言是第二個德，就是講言語。這跟夫子四科教育很相像，這四科里面第一個是道德、德行，第二是言語，第三是政事，第四是文學，文學是屬于才華之類的，擺在最后。第一是德，第二是言語。婦人的言語不必“辯口利辭”，就是你不一定要很有口才，講話滔滔不絕，牙尖嘴利，這個并不是令人贊賞的。
婦容，不必是“顏色美麗”，這講到容貌。很多的女子都追求美，追求外在容貌的美麗。當然這個無可厚非，所謂“愛美之心，人皆有之”，尤其是女性。但是要知道，如果一味追求顏色美麗，好打扮，心在這上面去務求，那往往就忽略了德行。如果長得很好看，這也是一個資本，什么資本？傲慢的資本。傲慢的資本就把婦德給損了，那也就不美了。所以我們反復講到什么是窈窕淑女，窈窕是美，淑女也是講美，什么美？德美，她有美德，那才是真正的淑女，不一定講有美貌。美貌是其次，那是附加品，有沒有都不重要，重要的是有美德。
儒釋道三家都通的，我們可以兼容，兼收并蓄。在佛經(jīng)里面有一部《雜譬喻經(jīng)》里面就講到，釋迦牟尼佛的時代，有一個婆羅門貴族。這個貴族有一個女兒長得特別的美貌，端正艷麗，可以說是舉世無雙，所謂是沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。結果這個女孩就很傲慢，她又是富貴人家，千金小姐，長得又那么好看，你說她能不傲慢嗎？如果不是賢人圣人，凡人一定會傲慢。所以她怎么做？她就懸到城門外一些黃金，懸賞，賞什么？看看有誰能夠說這個女子不美，很丑的，誰敢這么說，就給他這些金銀珠寶。你看還有這樣的人，簡直傲慢到極處了。結果把金銀珠寶掛在那兒懸賞，懸了九十天，都沒人敢來應。大家都知道這個小姐是舉世無雙的美，誰也不敢說她丑。
結果消息傳到了佛那里，釋迦牟尼佛就說了，這個女子非常丑，一點都沒有好的地方，“無有一好”。弟子阿難在旁邊就不明白了，就問佛了，說這個女孩確實長得像天仙一樣的美，為什么佛說她很丑，沒有一好？佛就跟他說，說人眼不視色，這是好眼，眼睛能夠目不斜視，它不會追求攀緣美色，這個眼才是好眼。那這個女孩有沒有？她肯定自己有色心，眼睛自然攀緣美色，她肯定天天都對著鏡子照，打扮，追求美色，就不是好眼。耳鼻舌也是這樣，耳朵追求好聽的聲音，鼻子追求好聞的味道，舌頭也是追求美味，這都不是好的器官。身體能夠不貪這些所謂的“美好”的感受，那才是好身。手不去盜財，那才是好手。為什么他能不盜財，他沒有盜心，他不會貪人的便宜，這就是好的。
佛就說了，這個女子眼貪著色，耳貪著音聲，鼻貪著香氣，身貪著細滑的感受，手喜歡拿人家的東西、盜財，如此者，皆不好也，無有一好。你看眼耳鼻舌身意，這六根，全身沒有一個好，實際上是丑。從這里我們也能看到，佛的見解跟夫子見解一樣，《論語》里面有一句話講，“子曰：吾未見好德如好色者也”。孔子說，我沒有看到過崇尚道德如同崇尚美色的人一樣，重德不重色的人少。但是真正的圣者他們觀點相同，都是重德不重色。所以美的標準不單單在于色美，更在于有美好的品德。曹大家在這里講到婦容，講容貌，那不必是要相貌很美，打扮得很漂亮，涂脂搽粉，全身珠光寶氣，這個不必。
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