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《女論語》10 |
| 作者： 發(fā)表時間：2012-12-10 瀏覽次數(shù)：1182 次 |
女論語 第二部分 導言 第九段
她集結(jié)的這個女訓，就是女德的教育，就叫《女論語》。她的妹妹若昭解釋，做了注解，就是我們現(xiàn)在看到的這篇文章。
【夫《論語》。圣賢問答之言也�？膳c之并列乎？】
這問得好，“夫”就是語氣助詞，沒有意思，為什么這一篇文叫《女論語》？《論語》那是圣賢問答的記錄，“四書”的《論語》大多都是孔子回答門人的話。這篇《女論語》里頭記載的很多都是生活中的日常小事，譬如說怎么樣紡織，怎么做飯，要早起，要怎樣侍奉父母、公公婆婆，相夫教子，怎么待客等等，這些都是很平常的言語，寫得太具體了，生活的事情，能夠跟《論語》并列？《論語》都是講的圣賢人的境界，這些雞毛蒜皮的事情，怎么能夠以《論語》為題？這個問題問得好。底下陳弘謀先生回答：
【然吾觀曲禮內(nèi)則。所載蔥薤酒漿。紛帨刀礪。纖悉具備。蓋至道不離乎居室日用之常。而圣賢垂訓。無非欲人言動舉止。悉合于當然之則�！墩撜Z》二十篇。亦豈在高遠哉�！�
這回答得好，讓我們不能忽視對《女論語》的學習，不能輕視它。雖然《女論語》里面講到的都是日用平常的事情，很多是生活小事而已，但是你看看《禮記?曲禮?內(nèi)則》篇里頭，它們這些篇章所記載的，也是生活中的小事。像“蔥薤酒漿”，“薤”就是我們一般講的蕎頭，小蒜，這都是一些必備的食品，蔥蒜酒漿，我們講的柴米油鹽醬醋茶，這些都是日常生活必備之物�！凹妿湣�，紛是抹布，“帨”是古時候人的佩巾，就是現(xiàn)在我們講的手絹兒，拿來擦東西擦汗的。 這里還有“刀礪”，礪是磨刀石，這些東西都很微細、很平常�！袄w悉具備”，“纖”是講的這些生活中的方方面面，很微細，這個悉，是很完備。講得這么完備，都是講這些日用平常。為什么？圣賢教誨我們，“至道不離乎居室日用之�！薄！爸恋馈本褪亲罡叩牡览�，最高的道理原來也離不開“居室日用之�！保邮沂悄愕纳钇鹁�，日用平常，能離開嗎?不能離開�！吨杏埂防锩嬷v“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。大道在哪兒？大道無形無相，它就存在于生活的方方面面，每一個角落，每一個方面，每一個事，每一個物，舉手投足，言語造作都不能離開道。
道是講什么？宇宙的本體，佛家講自性。宇宙萬物全都是自性所變現(xiàn)的，所以不能離開道，不能離開自性，離開自性無有一法可得，找不到東西。所以見了性的人，你去問他，性在哪兒？就是至道在哪兒？他隨便舉起一物，這就是，這個毛巾、手絹它就是，至道就在這里頭。
所以你才了解，原來道離不開我們的生活，離不開我們平常的待人處事接物。那怎么才能證道？你能覺悟了，你就證道。不用改變你的生活，只要你在生活當中做一個覺悟的人，做一個智者，你就是證了道的人，見了性的人。證了道，見了性，還是過著原來一樣的生活，只是他的心態(tài)改了。原來的心態(tài)是煩惱的、痛苦的，現(xiàn)在的心態(tài)是快樂的、幸福的、智慧的、光明的。
確實，特別是講到婦女，婦女在家里主內(nèi)，天天都是跟鍋碗瓢盆打交道，日用平常，你看看這女德里面，就是講女子在家里做的事情，都是很平常很瑣碎。你要是不懂得按照道來生活，你在里頭生煩惱，你會很厭煩，天天干這個事情，真厭真煩了。一煩了，起了怨恨心，抱怨：“我做得這么辛苦，他都不理解，回來還挑三揀四�！毙睦镌箽饩彤a(chǎn)生了，家里有了怨氣，就不和了，那種自然和諧一體就被破壞了。自己痛苦，自己煩惱，傳染到先生也痛苦、也煩惱，這一家人都受影響，你看全家就陷在痛苦煩惱當中。
要是你真明白過來了，曉得原來我做這些事情，天天做的家務，煮飯、燒菜、打掃衛(wèi)生，那是什么？那是在做圣賢人的事情、過圣賢人的生活。圣賢的存心只是愛人敬人，沒有自私自利，在家里面就可以落實圣賢之道。對先生你首先愛他，愛人從愛先生做起，從愛父母，愛公公婆婆做起，愛兒女做起，愛家里人做起，這是我們的至親，最親近的人。孟子講的 “親親而仁民，仁民而愛物”。你的心量慢慢地擴展，先從自己家里面存養(yǎng)愛心。愛心是什么？服務于人，讓別人真正生歡喜心，你就在行菩薩道，你在落實圣賢教誨。菩薩道里面布施第一，你在修布施。原來就在每天的工作服務當中，你就不知不覺地成圣成賢了，多快樂的事情。圣賢人的心情快樂，他沒有自己，別人的快樂就是自己的快樂，所以他能夠真正全心全意為別人服務，就進入了人我一體的境界。
人我一體，孔子叫仁，人字邊一個二，這叫仁。真正仁的境界，是人我一體，沒有人我了，哪里能夠找出這是自己，哪個是人？你有自己，這叫有我相。有我相就有對方，對方是人相。我相、人相、眾生相、壽者相這四相，是煩惱，是錯誤的知見，要把它放下，你才能夠得菩薩道，得圣賢道，你才能夠真正進入仁的境界，你才能最后證道。
證道是什么？不僅是對家人，與家人一體，而且是跟全天下人一體，這叫仁民。最后愛物，物的范圍更廣泛，比人的范圍更廣泛。物是一切有情生物和無情的眾生。什么叫眾生？眾緣和合而生起的現(xiàn)象，緣是條件，各種條件組合成的現(xiàn)象。宇宙萬物哪一物不是眾緣和合而生的？都是眾生。有情眾生包括人、動物，這是有情眾生。無情眾生包括花草樹木、山河大地、一切星球，你都愛它們，這個愛是博愛。你的心量盡虛空遍法界，涵蓋整個宇宙，沒有不愛的。宇宙有多大，你的愛心就有多大。自己呢？自己沒有了，純是一種慈愛，慈愛就是你的身體，就是你的法身，你跟宇宙是一體，你就成圣人了。
這種愛，佛家稱為“無緣大慈，同體大悲”。無緣是沒有條件。為什么慈悲、慈愛沒有條件？因為是同體，就像你自己的身體，你是不是愛你身體中的每一個器官？對。假如有一個器官出了毛病，全身另外的器官都會要幫助它才對。譬如說你的眼睛有毛病了，你的手可能就去撫摸它，那手撫摸眼睛會不會跟眼睛講條件：我來幫助你，你得給我多少報答。當然不會。為什么？一體。既然一體，又有什么條件可講？幫助是應該的，是本分，這叫“無緣大慈，同體大悲”。
這個愛心先在家里養(yǎng)成，就在這些日用平常小事，天天做飯，天天搞清潔家務，侍奉先生、侍奉公公婆婆這些事情當中，你就證道。你看，你會修會學，你是法喜充滿，真正是孔子講的“學而時習之，不亦說乎”。你學了，你要會用，習就是你真正去練習、去實習，真干。真干你才有真體會。如果你光學了些言辭，學了這些文字，你沒去真干，沒去落實，你不會有真實的體會，就是你不可能有那種不亦說乎的感受，法喜出不來，你會有計較的心，你會有怨天尤人，你會有煩惱，最后你會有疑惑。
什么疑惑？這些女德教育是不是真能讓我們幸福？是不是這是封建帝王時代男尊女卑，男人故意搞這一套女德教育來禁錮女子的？你會有疑惑。這些疑惑全都是沒有真正嘗到法喜，沒有力行，所以她就對圣賢教誨疑惑。結(jié)果就是你會更煩惱、更痛苦，最后結(jié)果是家庭離異，你也不干你的活，他也不肯干他的活，互相之間就離異了。如果社會中很多家庭都破散，那社會就會動亂，因為家庭是社會的細胞�，F(xiàn)在離婚率年年在增長，各國都是這樣，這是很令人憂心的。而離婚之后，說老實話，對雙方都沒有好處，尤其是對女方，有什么好處？特別受到傷害的是孩子。所以單親家庭的孩子，據(jù)統(tǒng)計，犯罪率高過正常家庭的孩子。青少年犯罪里頭，單親家庭是一個主要的因素。社會動亂的根源在于什么？家里缺乏溫暖，缺乏了教育。所以這個關(guān)系重大，懂得了，你能過上幸福美滿的生活，你要不懂得，你會過著痛苦煩惱的一生，這不學怎么行？
這里講，“圣賢垂訓，無非欲人言動舉止，悉合于當然之則”，圣賢教誨，教誨什么？無非都是讓人“言動舉止”，身口意一切的作為，“悉合于當然之則”，當然就是自然，本來的樣子，這是當然，則，我們講規(guī)則，證得了本性，自然流露出的是本善，本善就叫“當然之則”。這些女德的教材里面講的也是當然之則。何以見得？周朝的三太，她們沒有去學，沒有系統(tǒng)地學這些教科書，但是她們真正成為了女中圣賢。她們所做的，你用《女論語》給它對照對照，她完全做到，百分之百做到。為什么？本善，本來就是這樣。你問她，這樣做會不會有煩惱，會不會有痛苦？她沒有，她做得很開心、很快樂，她有幸福感。為什么？因為她所做的，跟本性本善相應。人本來是幸�？鞓返�，只是因為我們違背了本性，所以快樂就失掉了，緊跟而來的就是煩惱。
圣賢教我們先要刻意地來隨順這些規(guī)則，那是沒辦法，因為什么？現(xiàn)在我們確實已經(jīng)迷失了本性，本善沒有了。這個所謂沒有不是真的丟掉，叫迷失了，因為你迷了才失掉，好像是失掉，其實沒有，它還在，只是被我們的自私自利，被我們的這些小心量，這些煩惱給障住了�，F(xiàn)在我們用這些規(guī)范來要求自己，先這么做，剛開始是刻意的，那是在去除習氣，去除障礙，慢慢你就自然了。做到自然了，你就沒有刻意，沒有造作，自然隨順本性本善，那時候你就不知不覺成為了圣賢。
“《論語》二十篇”，這是儒家“四書”里面的《論語》二十篇，“亦豈在高遠哉”，它里面講到的確實都是生活當中這些言行、存心，它沒有很玄妙的東西�！墩撜Z》里面每一章都很實在，這些弟子們問得也實在，夫子答得也實在。但是就在這些很實在的教誨當中，里頭就含有了道，高遠就在其中。道豈是在生活外面去另外找個道？那就不是真道了，道離不開生活。而要學道、證道也不能離開我們當下的生活，在當下的生活里，只要你能夠改心、改變觀念就行。
【茲編條分縷晰。便于誦習。言雖淺俚。事實切近。嫗媼孩提。皆可通曉。茍如斯訓。亦不愧于婦道矣。】
陳弘謀先生在這里評論，說宋尚宮《女論語》這篇文章“條分縷晰”，這里面分十二章，很有條理，層次分明，“便于誦習”，它以四字為一句，很容易記誦。先要把它記住，然后去落實。記住是第一步，記都記不住，那你怎么做？先要記。所以，我們真正有志于在自己身上落實女德的，就是想真正做一個淑女的，應該怎么樣？天天讀誦《女論語》，要立這個志。學貴立志，志什么？志在圣賢，孔子講“志于道，據(jù)于德”，立志要成道，就是做圣人。道在哪兒學？就在日用平常中，按照《女論語》學就是修女德。據(jù)德，據(jù)是依仗，依仗著《女論語》里面所說的這種女德，就能證道。
你仔細看看《女論語》講的跟《弟子規(guī)》很相應，它是《弟子規(guī)》在女子生活當中具體的落實，還是在學《弟子規(guī)》。所以先讀誦，然后受持，受持之后你能為人演說，演是表演，你真正做到了，你能表演出來了，你能感動人。一位真正具足女德的人，她有特殊的那種攝受力、親和力，這就是我們一般講的魅力。女子的魅力在哪兒？真正把女德做到了，你那個窈窕淑女的魅力就出來了，人見到了之后，會生起無比崇敬的心，不敢輕慢你。
《女論語》“言雖淺俚”，雖然文字講得很淺。俚是近乎是俚語，就是日常用的俗話。當時這種文字真的是非常的淺近，就像俗話一樣，現(xiàn)在我們有的文言還要進行解釋，但是都不難。我們開解，不僅是在文字上講清楚，更重要的是把每一句話里頭的義理闡發(fā)出來，讓大家知道為什么要這么做，那你才甘心這么做。否則不甘心，為什么我要這么做？“事實切近”，就是它不離生活�！皨瀷嫛保悄昙o老的女人，女子到老了叫嫗媼，“孩提”就是小孩，就是男女老少“皆可通曉”，都能讀通，讀得懂。真正的好作品，不要很高深，大家能讀得懂，能夠去照做，能夠力行，這才是真正能傳世的好作品�！捌埲缢褂枴保埵侨绻�，如果你能夠“如斯訓”，按照這一篇教誨來力行，那你就真正“不愧于婦道”，你就具足了婦道。
道和德，道是自然的、本來的狀態(tài)，隨順著道就叫德。夫子講“志于道，據(jù)于德”，我們現(xiàn)在還沒證道，先要修德。學女德，修女德，你就能證道。這里講的婦道之道跟圣人君子之道沒有兩樣，都是回歸到我們的本性，宇宙的本體，跟宇宙合而為一了。
這個前言主要是介紹探討學習女德教育的重要性和意義�！段宸N遺規(guī)?教女遺規(guī)》里的《女論語》前面的兩段前言，一段是引《唐書》對于《女論語》作者宋尚宮的傳記，另外是陳弘謀先生，就是《五種遺規(guī)》的編著者，他對于學習《女論語》的一些看法，鼓勵我們認真的來修學。在講正文之前，還要講一段“女論語序傳”。
“序傳”只有幾句話，這是在《女四書集注》這個本子里頭，是清朝的學者王相編訂和注解的�！杜臅ⅰ吩凇杜撜Z》之前有一篇“序傳”，這篇“序傳”是《女論語》的作者宋若昭（宋尚宮）她自己寫的，也寫得非常的好，說明她為什么要作這本《女論語》，目的和意義何在。我們也來認真學習一遍，真正明了，對于女德教育我們認識了意義和重要性，我們學起來效果就不一樣。因為女德已經(jīng)很久沒有去提倡了，所以我們在意義和重要性方面花了很長的時間來探討。
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