延壽藥言 第四部分 頤養(yǎng) 第四段
【慮后】
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。－論語
以儉足用，則遠(yuǎn)于憂。－國語
老來疾痛，都是壯時落的；衰后怨孽，都是盛時作的。－呂近溪
打人思及抵命，則其手自戢；告人慮及招誣，則其詞自焚。－愿體集
賭錢亙古貧無賴，結(jié)訟于今富有誰。－安樂銘
少不勤苦，老必艱辛。－陳獻(xiàn)章
少壯不努力，老大徒傷悲。－古詩
少年輕歲月，不解早謀身，晚歲無成就，低頭避故人。－古詩
百事早為他日計，一生莫討眼前歡。－古詩
不會打算一世窮。－諺語
常思家業(yè)易敗、貧乏如何艱難？自不得不節(jié)費用。
常思人命脆薄、疾病如何痛苦？自不得不惜精神。
常思世態(tài)炎涼、微賤如何受侮？自不得不勤讀書。
常思果報無差、作惡如何遭禍？自不得不戒非為。
常思親恩未報、終天如何抱痛？自不得不早盡孝。
常思怨仇宜解、爭訟如何煩擾？自不得不忍氣怒。－以上俱李迪光
城郭市鎮(zhèn)，屋宇牽連，朝夕火發(fā)，損失無計，應(yīng)如何弭患事先，實吾人切身利害之一大問題。－－
疫癘發(fā)生，傳染極速，世人因染疫而犧牲者，每歲何可數(shù)計？應(yīng)如何預(yù)籌消弭之法，亦未可忽視也。－－
當(dāng)茲生活困難時，如能節(jié)制生育，既可以免日后之憂勞，并可以致豐裕之家計。－新道德論
教育子弟，系為父兄者對于社會應(yīng)盡的義務(wù)；倘若教育不善，異日必為社會之累。－家庭新論
中產(chǎn)以下家庭，若兒女過多，教育實難望普及，設(shè)能節(jié)制生育，亦補救之一法也。－蔡元培
吾國人民早婚多育，實為民生多艱之一大原因。－中國人口論
凡反對生育節(jié)制者，其人非缺計算，即系贊成戰(zhàn)爭，甘使人生永遠(yuǎn)呻吟于疫癘饑饉之中。－羅素
男女不宜幼小時便議婚姻；大抵女欲得托，男欲得偶，若論目前，悔或在后。蓋貧富盛衰，更迭不常，且人之賢否，必年長始見；若早議婚姻，事無變易固善，倘昔富今貧，昔貴今賤，或所議之男，流蕩不肖，所議之女，狠戾不淑，固有悔之無及者，不可不戒。－袁君載
早婚為后悔之基。－德諺
貧乏之時而結(jié)婚，是益增其艱難也。－希臘諺
好動惡靜，人情之常，閑居無事，反多口舌，或則賭博以消遣，均非家庭之佳兆。故居鄉(xiāng)者、宜耗宅旁數(shù)畝地，居鎮(zhèn)者、宜向廠肆領(lǐng)一種手工，俾家人心有所屬，實家庭中無形之教育，非為生計，雖富裕者，亦宜然也。－－
人生在世，不能無意外之事，或為天災(zāi)、或為人禍、往往突如其來，茍非防備有素，其將何以自存？－下村宏
人生不過數(shù)十寒暑，意外之疾疫，往往為人所不能防；嘗見有健康之人，朝尚談笑自若，夕即一病不起者，若無身后之預(yù)備，其遺族必受困難；凡人到中年以后，不可不有此想也。－某人壽保險公司廣告
油鹽柴米，日日騰貴，喪葬婚嫁，在在需費；今日無存，明日告匱，平時不積，臨時受累。－羅明德
勿謂常少年，光陰如轉(zhuǎn)軸。男女日長大，婚嫁事迫促。雙親有老病，百費相繼續(xù)。臨期欲足用，閑時須儲蓄。－趙清獻(xiàn)
慈善
惻隱之心，人皆有之。－孟子
仁者莫大于愛人。－大戴禮
愛是人間社會的最高基礎(chǔ)。－瓦那美刻
慈愛同、則異姓如骨肉。－勸戒全書
孔子泛愛親仁，釋迦普度眾生。－－
一念之善，景星卿云；一念之惡，烈風(fēng)疾雨。－薛文清
作德日休，為善最樂，常存此八字于胸中，覺有無限受用。－－
常覺眼前生意滿，須知世上苦人多。－姚端恪
人生一家之衣食及冠婚喪祭一應(yīng)雜費之外，儻有長物，即盈千累萬，總與我無干，便當(dāng)刻刻為貧人設(shè)想；凡施粥飯、施茶湯、施棉衣、施藥票、施夜燈雨具，及修橋補路、育嬰掩骼、置義田、設(shè)義學(xué)、刊布善書等種種好事，皆當(dāng)勇往為之。－李迪光
救人一命，勝造七級浮屠。－戚繼光
士君子處心行事，須以利人為主；利人原不在大小，但以吾力量所能到處，行方便之事，即是惠澤及人；如路上一磚一石，有礙于足，去之即是善事，惟在久行無倦耳！豈宜謂善小不足為？－人生必讀書
惠不在大，赴人之急可也。－－
問：欲救人而財物不能，奈何？曰：救人不徒在財物，或代白其冤，或解釋其事，皆救人大德也。－沈龍江
世間第一好事，莫如救難憐貧，人若不遭天禍，舍施能費幾文？－呂近溪
茹素為釋迦教，好生乃上天心。－－
勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。－古詩
千百年來碗里羹，怨深似海恨難平；欲知世界刀兵劫，但聽屠門夜半聲。－戒殺集錄
將不能言語又無抵抗之動物，擯于道德仁慈之外，不能為完全文明。－維多利亞女皇在白明罕宮所貼標(biāo)語
修身莫先于為善，教人莫大于勸善。－勸善要言
凡宗教皆不宜非之，雖宗旨不一，而推其立意苦心，大都不外使智者洞達(dá)而就道，愚者敬信而就法。－閱世芻言
稻梁麥?zhǔn)�，各異其性，而養(yǎng)人則同。酸甜苦辣，各殊其味，而適口則同。儒釋教義，本不一致，而救人則同。－閱世芻言
宗教以解脫為教義，以因果為權(quán)威，去人小我之見，而進(jìn)入大我之境。凡人世所不能解者，惟宗教能解之；人世所不能堪者，惟宗教能堪之；故能入人深而動人切，使人處乎苦痛、嫉惡、愿望、嗜欲之中，而心思乃軼乎苦痛、嫉惡、愿望、嗜欲之外也。－宗教建設(shè)論
世人往往在快樂得意之時，對宗教之信念極薄，但一屆危急之際，或苦痛失望之余，則信仰之心頓增，吾人應(yīng)于此等處深思其故，庶心有主宰，不至縱情肆欲無所畏憚矣。－－
人生世上，如白駒過隙，自初生至老死，倏忽間耳！何苦不做一個好人，徒造許多罪孽回去，留惡名于千載，貽災(zāi)殃于子孫！故吉人為善，惟日不足，亦惟于此見得透耳。－吉人遺鐸
一時勸人以口，百世勸人以書；若能著書立說、廣刊發(fā)布，使閱之者感發(fā)懲創(chuàng)，皆屬功德，其遺澤寧有窮哉？－袁了凡
或曰：善書不能代飯吃，何以不先救貧而欲流通善書？答曰：善書系記述種種因果報應(yīng)之事，能令見者、聞?wù)�，各發(fā)慈悲之心；于是富者捐資、貧者出力，或辦工廠、或興實業(yè)、或立學(xué)校，救人救到底，共立永久根本之策，故名雖流通善書，實為救貧之先導(dǎo)也。樂善諸君子，其各注意及之。－萬鈞
刊布先賢格言等善書，最是好事；人或云：‘庸俗人烏知其中文義，不過將去做糊窗覆瓿之用耳，刊布何益？’殊不知天下不皆庸俗人，若稍知文理者，見此等善書，必加珍惜，開卷一覽，自然觸目驚心，有許多受益處。－李迪光
功德之最大者，莫如提倡改良建筑，創(chuàng)辦消防。夫火焚一家，富者或毀數(shù)千金，中者或數(shù)百金，貧者或數(shù)十金；推之十家、百家、千家，其損失何可勝數(shù)？吾愿世之行善者，于此加意焉。－羅明德
感應(yīng)
禍福無門，惟人自召。－左傳
禍福無不自己求之者。－孟子
禍不虛至，福不空來。－勸善要言
積愛成福，積怨之禍。－淮南子
作善降之百祥，作不善降之百殃！
心刻者壽必促，心慈者壽必長。
愷悌之人常壽，憂戚之人常夭。－以上俱勸善要言
執(zhí)拗者福輕，而圓通之人其福必厚；急躁者壽夭，而寬宏之士其壽必長。－寶訓(xùn)
事事培元氣，其人必壽；念念存本心，其后必昌。－－
福至心靈，禍來神昧。－通鑒釋文
積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃！－易經(jīng)
欲高門第須行善，要好兒孫必讀書。－吉人遺鐸
明德之后，必有達(dá)人。－左傳
心正則諸邪不侵，家和則諸�？芍�。－勸善要言
妻賢夫禍少，子孝父心寬。－－
家有賢妻，丈夫不遭橫事；其夫多憂慮者，其妻必少樂趣。－－
教子孫學(xué)吃虧，學(xué)謙恭、遜讓，定是昌盛根基；教子孫學(xué)刻薄，學(xué)討便宜，便是災(zāi)殃先兆。－方希古
心平氣和，千祥云集，行仁好義，不福駢臻。－－
虧人是禍，饒人是福，天網(wǎng)恢恢，報應(yīng)甚速。－－
人而好善，福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣！人而好善，禍雖未至，福其遠(yuǎn)矣！－－
為他人盡力，即為自己盡力，不援助他人者，不能得人援助。－瓦那美刻
愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之；我惡人，人亦惡我，我慢人，人亦慢我；此感應(yīng)自然之理，切不可結(jié)怨于人，結(jié)怨于人，譬如服毒，其毒日久必發(fā)。－高忠憲
善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。－螢雪雜記
牢騷太甚者，其后必多抑塞；蓋無故而怨天，則天必不許，無故而尤人，則人必不服，感應(yīng)之理然也。－曾文正
羅信南曰：先考嘗撰果報論、以訓(xùn)子弟云：‘今之談果報者，往往故神其說，卒有驗有不驗，而人反疑而不信；不知果報，只在目前，至平至實，人自不察耳！如好讀書，則有明通之報；懶讀書，則有昏昧之報，尚奢侈，則有敗家之報；務(wù)勤儉，則有興家之報；為善良，則有安全之報；為盜賊，則有刑獄之報；保身體，則有強健之報；縱酒色，則斲喪之報；凡此者，非皆果報之必然，而無不然者乎？’－－ |
