第二部分 導(dǎo)言 第七段
你看古代結(jié)婚的時(shí)候，它這個(gè)禮很有道理。男子去娶妻子的時(shí)候，男子駕著車，去女方那里接女子，到現(xiàn)在都是這樣的，娶媳婦，娶她過門。在古禮來講，男子去迎親的時(shí)候，把女子接到車?yán)�，是男子駕車，女子乘車，男的要屈膝于女方。這在《易經(jīng)》里面有一個(gè)卦，第三十一卦，《易經(jīng)》是六十四卦，第三十一卦里面是講咸卦。咸卦是感動(dòng)的感字上面那個(gè)咸字，咸卦。咸是什么意思？它是艮下兌上。艮代表山，兌代表水，山在水下，這是表什么？夫婦之道。山是男方，他是剛強(qiáng)的，水是女方，她是柔弱的，代表陰，這邊是陽。陽剛的山要在陰柔的水之下，柔上剛下，這個(gè)寓意就特別的明顯了。這個(gè)卦是一個(gè)吉卦，所以它這個(gè)卦象上講是：亨，亨就是亨通；利，利就是吉利；貞，貞正（貞就是我們講貞德，貞潔的貞），取女吉。這是卦辭上說的。取女吉，這個(gè)“取”是通娶新娘的娶，娶這個(gè)女子很吉利。
所以這個(gè)婚禮它代表什么？男方把女方接到家里，不是說女方的地位就卑下，反而她的地位在上面。為什么？因?yàn)樗龘?dān)負(fù)的使命重大。前面我們講到女主內(nèi)，主內(nèi)的是相夫教子。不孝有三，無后為大，如果這家里沒有后代了，這就是大不孝。那能不能有后代，關(guān)鍵是看女方，看母親。所以男子把這個(gè)媳婦迎請到家里，那是什么？請她來幫助延續(xù)家道、家業(yè)、家風(fēng)。這當(dāng)中女德就尤其重要，沒有女德，不可能有后。
前面我說了一句話，說我不同意現(xiàn)代人講的古人是重男輕女，反過來講重女輕男，我還能接受。你看這《易經(jīng)》上卦辭都這么說。這重女的重是什么？她的使命重大。但是要完成這樣重大的使命，一定要有謙卑柔順的貞德。大家細(xì)細(xì)去體會(huì)這里頭的深意，不是那樣簡單的。
“女四書”第二部是《內(nèi)訓(xùn)》�！秲�(nèi)訓(xùn)》是明朝明成祖的徐皇后為了教育宮中婦女，古圣先賢把關(guān)于女子品德的教誨編成書，它分為二十章。這個(gè)訓(xùn)是教訓(xùn)，內(nèi)是什么？專門對婦女，因?yàn)榕鲀?nèi)。主內(nèi)重要，比主外的還重要，所以這個(gè)教育就尤其重視。
第三部就是《女論語》，《女論語》就是這次我們所采用的課本。它是唐朝一位女學(xué)士叫做宋若華所編著的。宋氏家族有五姊妹，都是具備女德的。宋若華寫了這部《女論語》，她是仿效《論語》的體例。因?yàn)椤墩撜Z》里面多半是夫子跟學(xué)生、門人的問答，所以《女論語》原版它也是用師生問答的這個(gè)方式來寫的，是大姐宋若華所著。宋若昭是她的妹妹，這是五姊妹其中一個(gè)妹妹，她注解她姐姐寫的這部《女論語》。宋若華寫的《女論語》原版現(xiàn)在失傳了。按照《唐書》的記載，它的體例是師生對話，是以前秦太常韋逞之母宋氏來代孔子（就是做老師）﹐以曹大家（就是班昭）代顏回和閔子騫，這樣來做師生的問答﹐這是效仿《論語》那種體例。
南北朝前秦的時(shí)候，皇帝苻堅(jiān)請韋逞為太常。韋逞是個(gè)人，太常是掌管宗廟禮儀的官。韋逞的母親宋氏被皇帝請來，在宮廷里面教授學(xué)生，特別是教授《周官》，使這個(gè)學(xué)問能夠得以流傳，因?yàn)楫?dāng)時(shí)只有她才懂得這個(gè)學(xué)問。所以這位宋氏，就是韋逞之母，成為了當(dāng)時(shí)（也是古代歷史上）第一位女博士，這是皇帝封的，后來人稱為“宣文君”，證明她對于女德也很有研究。
《女論語》以宋氏來做老師，以班昭來代顏回，代表弟子，彼此問答來闡述女德、婦道。妹妹若昭就給它做注釋，可能做注釋之后，原版也就不需要了，直接用她的注釋，這就是宋若昭的這個(gè)版本，也可能就是流傳到現(xiàn)在我們看到的版本。它是以四字為一句，分成十二章來寫的，這個(gè)已經(jīng)不是問答的體例，但是內(nèi)容應(yīng)該是完全一致。像《弟子規(guī)》三字一句，《女論語》因?yàn)樗且运淖譃橐痪�，這個(gè)好記誦，所以我們選它來學(xué)習(xí)，便于讀誦和記憶，有這樣的一個(gè)目的。不像《女誡》、《內(nèi)訓(xùn)》這些都是用古文寫的，當(dāng)然記誦方面就稍微有點(diǎn)難度。
第四部書叫《女范捷錄》，這是剛才我們講到的清朝初年王相的母親劉氏所作，也是主要宣揚(yáng)貞德的教育，它有十一篇。
這四部書稱為“女四書”，成為了歷史上女德教育最重要的教材。像在明朝時(shí)代，也有 “女四書” 的版本已經(jīng)流傳到國外去了，當(dāng)時(shí)王相還沒有編輯“女四書”，但是在日本那時(shí)候也有一種“女四書”，那是什么？當(dāng)然沒有《女范捷錄》，當(dāng)時(shí)王相的母親還沒有出生，是用《女孝經(jīng)》來代替。儒家有《孝經(jīng)》，還有《女孝經(jīng)》，這是唐朝侯莫陳邈之妻鄭氏，她所編寫的《女孝經(jīng)》，就跟剛才我們講到的前面三部，《女誡》﹑《女論語》、《內(nèi)訓(xùn)》合起來，這是日本的“女四書”。
《女論語》又叫《宋尚宮?女論語》。宋是這個(gè)作者的姓氏，尚宮是她的官職，這是一位女官。尚宮是皇帝封她在宮廷里面教化這些公主、后妃，包括公子、王子這些宮里的人。尚宮的地位，據(jù)記載，跟外朝的尚書地位是相當(dāng)?shù)摹Ｉ袝F(xiàn)在我們講就是部長，部長級的一個(gè)人物，是很大的官。宋尚宮是兩姊妹都做過尚宮，姐姐宋若華先做，姐姐去世之后，妹妹宋若昭接著也做，所以這個(gè)書也稱為《宋尚宮?女論語》。
我們采取的版本，是清朝乾隆年間陳弘謀先生所編定的《五種遺規(guī)》�！段宸N遺規(guī)》里頭有一種叫《教女遺規(guī)》，專門是教女德的。這個(gè)遺規(guī)是遺留下來的規(guī)矩、規(guī)范、教誨。《教女遺規(guī)》收錄了不少篇非常好的女德教材，我們用了其中的《女論語》。我們在校對上，用的是日本筑波大學(xué)古本，他們藏有一個(gè)古本，叫《校訂女四書集注》，有兩卷。
“女四書”王相都有注解，他的注解叫箋注，是簡單的注解。我們學(xué)“女論語”主要是采取王相的“箋注”�！督膛z規(guī)》里面的內(nèi)容，我們看到它那里面有一個(gè)序。還有陳弘謀先生（陳弘謀是乾隆年間的進(jìn)士，官也做得很大），他有一個(gè)按言，就是寫在文章之前的一段話，叫按�？赐跸唷肮{注”本之前，他還有一個(gè)第一部分就是《唐書列傳》里面的“宋若昭傳”，就是作者的一個(gè)傳。這個(gè)傳，我們看到在歷史書上有記載，可見得這位作者宋若昭在歷史上也是享有盛名的。
第二部分是《女論語?序傳》，這是作者自己寫的為什么要寫《女論語》的意義和目的。
第三部分是正文。正文分為十二章，前面有一個(gè)作者的傳，“宋若昭傳”，序文，另外還有陳弘謀先生的按。正文有十二章，第一是立身章，第二是學(xué)作章，第三是學(xué)禮章，第四是早起章，第五事父母章，第六事舅姑章，第七事夫章，第八訓(xùn)男女章，第九管家章，第十待客章，第十一和柔章，第十二是守節(jié)章，總共十二章。每一章都詳細(xì)地闡述了古代女子應(yīng)具備的言行舉止，還有這些道德，以及一些持家處世的事理，寫得非常細(xì)膩，很具體，很容易落實(shí)�，F(xiàn)在我們雖然距它已有一千多年的歷史，看會(huì)這些，如果我們能做到這些行持，真的可以成為一位標(biāo)準(zhǔn)的淑女。
文中第一段，是陳弘謀《教女遺規(guī)》里面的一段“宋若昭傳”。傳記原文是出自于《唐書列傳》，唐朝的歷史書，經(jīng)過陳弘謀先生的摘錄。他沒有全部引用，而是將主要的內(nèi)容摘錄出來，我們先一起來學(xué)習(xí)。
【宋若昭。貝州人。世以儒聞�！�
“宋若昭”就是這篇文章的作者和注釋者。其實(shí)《女論語》是她跟她姐姐宋若華一起合寫的，宋若華寫《女論語》，宋若昭注釋，但是我們現(xiàn)在讀的版本是以她為主，估計(jì)出自于她之手。“貝州人”，是說她是貝州地方的人，也就是現(xiàn)在河北省清河縣人，唐朝時(shí)候叫貝州�！笆酪匀迓劇本褪撬錾谑兰�，我們講的書香門第，家里世代都是學(xué)儒的。唐朝初年的時(shí)候有一個(gè)著名的詩人，叫宋之問，宋若昭她們就是宋之問的后裔。
|
