第二部分 導言 第四段
底下我們看“毛傳小序曰”，這個《毛傳》是大毛公毛亨他寫的一個傳，它有個小序說，“興也”，這個興就是作詩的方法，賦比興，它是借物興起的一個評論，“關關，和聲也。雎鳩，王雎也。鳥摯而有別”。這是解釋這個“關關”是鳥相和的聲音，我們講夫唱婦隨，關關的聲音描繪雄鳥跟雌鳥夫唱婦隨。雎鳩，就是這種鳥，也叫王雎，這個鳥摯而有別，摯是講這個鳥是義鳥，這個別是什么意思？所謂男女有別，它們在一起生活，有它們的小天地，出來之后，它們不是老在一起，這叫有別。這比喻家庭里面，夫婦一起在房間里面，在房間以外他們各有各的工作、各有各的義務，不是老卿卿我我在一起的。媳婦在家里孝順公婆、教養(yǎng)兒女、友愛叔侄，這都是替丈夫在家庭中行義。
“水中可居者曰洲”，這是水里的一塊陸地�！昂箦f樂君子之德，無不和諧，又不淫其色”，這個“說”讀音應該是“悅”字，喜悅，后妃“說樂君子之德”，“樂”也是歡喜的意思，君子之德，后妃跟文王非常和諧，夫義婦聽真正做到圓滿�！坝植灰渖�，夫婦之間并不是沒有禮節(jié)，他是守禮的，情欲也是控制的。因為大家心中都有大義、道義，都是同一個目標，為了使家道長遠，家業(yè)興旺，重點不是在男歡女愛上面�！吧鞴逃纳�，若關雎之有別焉”，這個是講到夫婦之間就如同雎鳩這種鳥，它們在自己婚姻的生活中，找一個幽深的地方住下，但是出外必定是講究禮、講究義�！叭缓罂梢燥L化天下”，這個風化天下就是教化天下，樹立良好的民風。
“夫婦有別”，這個別我們更明確地來講，就是各有各的工作，各有各的義務，各有各的使命，互相之間相互合作�！皠t父子親”，這樣家里面父母兒女、公婆與媳婦就有親了，親就是愛。父子有親，這個親是愛的原點，說明一個家里父慈子孝。兒子娶了媳婦，還能夠孝順父母，這個太太可能起關鍵作用，如果這個太太她不孝，常常會拖累這個兒子也不孝。這種事情往往有之，男子從小到大都很孝順，娶了太太就變得不孝順了，娶了妻子忘了爹娘，這太太有責任。太太的責任是什么？相夫教子，相就是幫助，幫助丈夫干什么？立德、立功、立言。首先是立德，丈夫要是不孝順父母，做太太的有義務教導丈夫孝順父母，當然自己更要做出孝順公婆的榜樣，感化帶動先生，這叫相夫，幫助丈夫立德，這是關鍵。
所以很少人能想到在家里太太也有做老師的角色，而且這個老師的角色很關鍵，甚至舉足輕重。試想，一個太太要是有道德、有正念，那這個家一定祥和；她要是沒有道德，自私自利的，不孝不順，那這家里一定是雞犬不寧。這樣的例子太多了。所以夫婦有別，太太有著更重要的使命，她讓這個父子有親，家庭和睦，家和就萬事興。為什么周朝能夠有八百年的基業(yè)？家和萬事興。為什么能家和萬事興？因為家里有好太太、有好母親，家業(yè)就長久。
周朝從西周到東周的原因是什么？西周最后一個國君是幽王，周幽王寵愛有色無德的褒姒，西周內(nèi)亂，滅亡，最后幽王也死于戰(zhàn)亂，這跟褒姒她沒有德行確有關系。當時幽王為了討好褒姒，不惜千金博她一笑，甚至烽火戲諸侯。褒姒一天到晚不笑，幽王就想著怎么讓她笑，有一個奸臣想了一個鬼點子，說咱們把那個烽火點起來試試。烽火就是烽火臺上用狼煙點起來的火，這是京城有急，用來做軍事訊號的，外面的諸侯見到要趕緊派兵救援。一般我們講狼煙四起，就是講有戰(zhàn)亂。幽王他就點起了烽火，結果四路諸侯以為有戰(zhàn)亂，是不是周天子出事了？立刻派兵來救援，來了之后，沒有戰(zhàn)亂，周幽王沒事，褒姒在城墻上面看到了這種景象，竟然哈哈大笑。幽王就很開心，總算笑出來了。結果諸侯的軍隊氣得是咬牙切齒，發(fā)誓下次再有急事也不來了。后來果然遇到犬戎之亂，再點烽火時，諸侯們沒人派兵了，結果不僅幽王死于亂軍手中，褒姒也沒有好下場。
這是大家耳熟能詳?shù)墓适�。西周天子他為什么會遇到這樣的困厄？表面上是因為女子，究其實質(zhì)是幽王重色輕德。從歷朝歷代的事實來看，如果沒有了三太那樣有德行的女子輔佐君王，而出現(xiàn)像褒姒這樣有色而無德的女子，結果常常就是破國亡家。由此可知，女子對一個國家至關重要。所以女德不光是女子要學，男子也得學，才會知道什么叫窈窕淑女，不要像幽王一樣娶了一個無德的美貌的女子，最后自己喪身辱國。我們看到歷朝歷代，很多的王朝，皇帝之所以喪身辱國，都跟女色有關。譬如，夏桀寵愛妺喜，紂王寵愛妲己，他們和幽王一樣，最后的下場都是亡國。唐朝曾經(jīng)鼎盛，到最后安史之亂，國家衰弱，也是與唐玄宗寵愛楊貴妃不無關聯(lián)。
從這里我們看到，一國如是，一家當然也如是。我們的家庭能夠長久，家業(yè)長遠，那得找一個有德的媳婦。美色并不重要，如果把握不好，美色反而還會是淫亂之媒。除非女子真正有德，那就沒關系。如果女子本身重色而不重德，甚至恃寵而驕，那往往家里會因此出現(xiàn)亂相。《朱子治家格言》講得好，“婢美妾嬌，非閨房之�！�，“奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝”，妻妾、童仆打扮得很美的，那心思往往不會多用在家道上，就容易出現(xiàn)一些事端。
這是講到“夫婦有別則父子親”，這個家庭和諧了，自然“父子親則君臣敬”。君臣的關系跟父子相似，臣事君如同子事父，君對臣如同父對子。所謂君待臣以仁，臣事君以忠，忠臣出于孝子之門，有父子之親自然就有君臣之敬�！熬季磩t朝廷正，朝廷正則王化成”，這是古代講的王治，王道。王道是什么？以德為政，為政以德，真正是以德治國，以人為本，崇尚倫理道德，推行教化，而不是崇尚兵戈軍事的霸王之道。聽說現(xiàn)在美國研發(fā)出一種遠程導彈，可以發(fā)射到全世界每一個角落，以為這樣就能夠懾服各國。錯了，這叫霸道，不是王道，王道不會在軍事武器上用這些心機。真正以道德仁義來治國，自然會使天下歸服。
剛才是夫婦關系的一點延伸。我們花了很長的時間把《詩經(jīng)》的“窈窕淑女”認真地做了一番研討，同時也講了女德的意義。歷來圣賢人非常重視《詩經(jīng)》的學習，孔子有一次就問他的兒子伯魚有沒有學《詩》：“子謂伯魚曰：女為周南、召南矣乎？”“周南”、“召南”就是《詩經(jīng)》里面“國風”的這些詩篇，里面很多都是講正人倫崇道德的詩篇。他講“人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與”，是說人應該按照“周南”、“召南”這樣的詩篇去力行�！盀椤笔悄阏嬲凑漳侨プ�，讀詩不是說讀在口頭上，學點文學，那偏失了，主要還是幫助你修身。如果你不去以此修身，“其猶正墻面而立也與”，就像你正對著墻面壁，墻擋住了你的視線，什么都看不到。這個意思是講，不學習《詩經(jīng)》，就不懂得應對進退，也是指做人做事行不通。
講到女德的意義，我們再來看印光大師的一段開示。印光大師是民國初年凈土宗的祖師，佛門的大德，通儒通道通佛。他非常提倡倫理道德因果教育，他說，“善教兒女，為治平之本，而教女尤要”。這是講治國平天下的根本是兒女的教育，可見家庭中兒女教育的重要性，而且家庭教育里面教女比教子更重要。他還說，“治國平天下之權，女人家操得一大半”，這個話講得真是太明顯、太具體了，也很精彩。治國平天下的大權，不是男子操得一大半，是女子操得一大半，為什么？下面講到，“以世少賢人，由于世少賢女”。世間為什么少賢人？因為沒有賢女。怎么說？“有賢女，則有賢妻賢母矣”。賢女長大了嫁人了就是賢妻，生兒育女就是賢母�！坝匈t妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣�！辟t妻必定能夠幫助丈夫，丈夫要是不賢，這個太太一定會教導他。而且教導一定是《弟子規(guī)》講的“怡吾色，柔吾聲”，潛移默化，身教重于言教，潤物細無聲，慢慢這個丈夫也就從不賢變成賢了。兒女教育就更是如此了。這個“蓋亦鮮矣”，鮮就是少，如果有賢妻賢母，說她丈夫不賢、子女不賢，這種家庭太少了，真的是很少。換句話說，如果有賢妻賢母，丈夫一定賢能，兒女也一定賢能。
又云：“教女為齊家治國之本，可謂見理透徹�！边@個見是見地，這個見地高，道理講得透徹�！爸苤_國，基于三太”，就是我們前面講的周朝開國三太，三位女圣人造就了周朝�！岸耐踔�，由于胎教”。為什么有文王，這個圣人怎么出現(xiàn)的？胎教。他母親太任善于胎教，而且她自己是圣人，所以養(yǎng)的兒子也是圣人。“是知世無圣賢之士，由世少圣賢之母之所致也”，這個原因就在于此地�！笆蛊淠附匀缛�，則其子縱不為王季文王周公。而為非作奸，蓋亦鮮矣”。假如您是一個像三太一樣好母親，那么您的兒子縱然是因為現(xiàn)在社會很污染，不能夠像王季文王周公（王季是文王的父親周公是文王的兒子）那樣做圣人，縱然不能夠像他們這樣，但是你的兒子也絕對不會為非作歹，作奸犯科，一定是良民。
一般我們講“有其父必有其子”，這個“父”換成“母”也很適宜，“有其母必有其子”。如果是父親很賢能，但是母親不賢，這個兒子也不容易教好。反過來，母親賢能父親如果不賢的，甚至父親早亡的，兒子也能教好。所以婦女的使命多么重要，人類后代的教育在婦女手上，治國平天下的大權在婦女手上，這不得了，女德不能不學。
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