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《女論語(yǔ)》02 |
| 作者： 發(fā)表時(shí)間：2012-10-31 瀏覽次數(shù)：1193 次 |
第二部分 導(dǎo)言 第一段
尊敬的諸位仁者，大家好！今天我們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)一個(gè)特別的專(zhuān)題，關(guān)于女德教育。一個(gè)社會(huì)的興衰，女德關(guān)系重大。多年來(lái)大家對(duì)女德教育有所忽略，到現(xiàn)在可以說(shuō)是極其缺乏�，F(xiàn)代人能夠認(rèn)識(shí)、認(rèn)同傳統(tǒng)文化的，已經(jīng)很少了，而社會(huì)的亂象，正是因?yàn)槿狈鹘y(tǒng)倫理道德教育所致。而道德當(dāng)中，女德又是非常重要的，所以學(xué)習(xí)女德意義非常重大。我們從今天開(kāi)始一起來(lái)學(xué)習(xí)，補(bǔ)足這一方面的教育，期待女德的教育能夠在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興。社會(huì)中如果都是善良賢淑的女性，那社會(huì)一定是祥和太平的，因此女德教育是人類(lèi)幸福的源泉、安定的關(guān)鍵、和諧的根本。
這次的探討，首先從學(xué)習(xí)女德的意義開(kāi)始做一個(gè)專(zhuān)題討論。然后再來(lái)學(xué)習(xí)《五種遺規(guī)》里面《教女遺規(guī)》的一篇文章《宋尚宮?女論語(yǔ)》。今天等于是一個(gè)前言，我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下學(xué)習(xí)女德有什么意義。如果這個(gè)認(rèn)識(shí)不清楚，可能會(huì)覺(jué)得：都什么時(shí)代了，還學(xué)習(xí)女德？現(xiàn)在是21世紀(jì)，男女平等，你還講那些老舊的封建道德。這是沒(méi)有認(rèn)清楚到底學(xué)習(xí)女德有什么意義，才會(huì)有的一種評(píng)論，因此有必要花點(diǎn)時(shí)間好好探討一下。
我們的講題是“窈窕淑女的標(biāo)準(zhǔn)”。一般沒(méi)有深入學(xué)過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的人，看到“窈窕淑女”，往往就會(huì)跟“苗條淑女”聯(lián)系在一起了，以為女孩子長(zhǎng)得很苗條、很漂亮，穿著打扮又特別吸引人，這種人就叫做淑女了。如果讓古圣先賢聽(tīng)到我們以這樣的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)論窈窕淑女，他們一定會(huì)掉眼淚，所以我們首先要明白什么是窈窕淑女的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是我來(lái)定的，是古圣先賢他們定的標(biāo)準(zhǔn)，而且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是永恒不變的，這才稱(chēng)得上是真正的標(biāo)準(zhǔn)。我們選取《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?周南》里面的《關(guān)雎》這首詩(shī)，這首詩(shī)對(duì)我們闡述了到底什么才是真正的窈窕淑女。我們將要學(xué)習(xí)的《宋尚宮?女論語(yǔ)》總共十二章，具體地給出了窈窕淑女的定義。如果真正能夠按照《女論語(yǔ)》里的這些章句去做，你才是真正的窈窕淑女。
講《詩(shī)經(jīng)》之前，我想把學(xué)習(xí)女德的意義概括一下。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)倫理道德，是為了修身。修身的目的，《大學(xué)》里面講得好，是為了“治國(guó)平天下”，所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下。治天下，首正人倫。人無(wú)倫外之人，每一個(gè)人都必須生活在人與人之間的關(guān)系當(dāng)中，關(guān)系就叫人倫。一般講五倫，所謂父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友，這五倫關(guān)系，是每個(gè)人都離不開(kāi)的。人是生活在團(tuán)體里的社會(huì)動(dòng)物，不可能離開(kāi)團(tuán)體獨(dú)自生活。能夠把人與人之間的關(guān)系處理好，就達(dá)到和諧了。和諧從我做起，從我家做起，逐漸擴(kuò)展到一國(guó)，乃至天下。所以治天下最重要的是正人倫，正人倫從我做起，從我家做起。
正人倫，首正夫婦，因?yàn)榉驄D一倫是人倫之始。自從有了人類(lèi)，人類(lèi)的繁衍就是要靠夫婦，所以夫婦是人繁衍的源頭。基督教、天主教里面《圣經(jīng)》記載的，人類(lèi)的原始祖先是亞當(dāng)、夏娃，這是夫婦，那時(shí)候還沒(méi)有父子，沒(méi)有兄弟，沒(méi)有君臣，沒(méi)有朋友�！妒ソ�(jīng)》里面記載的有道理，跟儒家《易經(jīng)》注解當(dāng)中說(shuō)到的一樣，夫婦是人倫之始，所以正人倫首正夫婦。夫婦正了，則父子兄弟這一家里頭的關(guān)系都是正的。那么外面的關(guān)系呢？君臣、朋友也自然正。有夫婦自然有父子、兄弟、君臣、朋友，這是逐漸逐漸展開(kāi)。所以夫婦之間這個(gè)德就非常重要了。
夫婦之間的德是什么？講究的是夫義婦聽(tīng)，做丈夫的要有道義、恩義、情義，做太太的當(dāng)然也要有道義、恩義、情義。這里的聽(tīng)是聽(tīng)從的聽(tīng)，聽(tīng)從誰(shuí)？聽(tīng)從丈夫。有的女士聽(tīng)了這個(gè)就會(huì)問(wèn)：為什么女的要聽(tīng)男的？甚至可能心里覺(jué)得不高興。這個(gè)話(huà)大家要聽(tīng)明白，不是說(shuō)讓女的聽(tīng)男的，因?yàn)榉蛴辛x婦才聽(tīng)，所以聽(tīng)的不是夫，聽(tīng)的是義。大家得聽(tīng)清楚這句話(huà)，夫義婦聽(tīng)。夫要是不義，那你讓那個(gè)太太怎么聽(tīng)？如果聽(tīng)了不等于是跟著不義？如果是不義，婦不必聽(tīng)于夫，子也不必從于父�！兜茏右�(guī)》說(shuō)，“親有過(guò)，諫使更”，不僅不能夠聽(tīng)，還要?jiǎng)裰G。《孝經(jīng)》里也講到這個(gè)問(wèn)題，父要是不義，子就不能聽(tīng)從。如果盲從父母，那是陷父母于不義，太太對(duì)先生也是如此。所以講到正夫婦，這一倫還是以一個(gè)義字為中心，仁義的義，有義才能正。
義是什么？義者宜也，宜是應(yīng)該做的。什么應(yīng)該做？符合倫理道德的就應(yīng)該做，不符合倫理道德的就不應(yīng)該做，這叫義。我們現(xiàn)在看到社會(huì)上很多的家庭破裂。為什么夫妻之間會(huì)鬧矛盾，會(huì)鬧離婚？這是夫沒(méi)有義，婦也不聽(tīng)了，夫婦之間都沒(méi)有了道義、恩義、情義。夫婦是家庭中最緊密結(jié)合的兩個(gè)人，這兩個(gè)人都不和了，這家庭怎么能夠穩(wěn)固？所以才會(huì)家庭破碎。家庭又是社會(huì)的細(xì)胞，家庭這個(gè)細(xì)胞都?jí)牧�，社�?huì)也就亂了。就像人的身體一樣，一半以上的細(xì)胞要是都?jí)牧�，那人就重病了�，F(xiàn)在美國(guó)的離婚率已經(jīng)達(dá)到一半了，這一半以上的家庭要是都有毛病了，那社會(huì)怎么能不亂？天下大亂。所以正夫婦，這是首要。
正夫婦，首重女德。在一個(gè)家里頭，一般來(lái)講，傳統(tǒng)的家庭是男主外女主內(nèi)。有的人聽(tīng)了這個(gè)就有點(diǎn)不舒服，特別是現(xiàn)代講究男女平等，女的可以出去外面工作，跟男的一樣，為什么偏偏要女主內(nèi)男主外？那不能男主內(nèi)女主外嗎？這種想法，實(shí)際上是基于一個(gè)偏頗的理解，她認(rèn)為主內(nèi)的一定是地位低賤的，主外的一定是地位高的。其實(shí)正好反過(guò)來(lái)，主內(nèi)的才是地位高，主外的沒(méi)有主內(nèi)的地位高。就像一個(gè)國(guó)家，對(duì)外的外交，固然重要，可是對(duì)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)國(guó)民的教育、發(fā)展，這個(gè)更為重要。國(guó)家可以沒(méi)有外交，但是對(duì)內(nèi)不可以沒(méi)有發(fā)展。中國(guó)歷史上下五千年真正開(kāi)始有外交的時(shí)代并不是很久遠(yuǎn)，過(guò)去我們講的都是注重內(nèi)在的發(fā)展。
女子天職，生兒育女，這個(gè)工作男子沒(méi)辦法代替。男的不能生孩子，只有女子才能生孩子。孟子說(shuō)過(guò)，“不孝有三，無(wú)后為大”。古代的家庭最重要的就是孝悌，這是家風(fēng)，幾千年來(lái)都是不變的。你看《孝經(jīng)》里面講的，孝是治國(guó)之要道，能使天下和順，民用和睦，上下無(wú)怨，這叫和諧社會(huì)、和諧家庭。和諧的因在于孝，最大的不孝是沒(méi)有后代。一個(gè)家庭有家風(fēng)、有家道、有家學(xué)、有家業(yè)，如果沒(méi)有人去繼承，即使是你再輝煌，最后都是零。所以古人最重視培養(yǎng)后代，古時(shí)候皇帝一登基，第一件事情，先跟文武大臣一起商量選太子，培養(yǎng)太子，培養(yǎng)后代，都是注重有后，無(wú)后真的是大不孝。
請(qǐng)問(wèn)什么叫有后，是不是說(shuō)能夠有兒女這就有后？如果說(shuō)光有兒女，沒(méi)有好好教養(yǎng)他，還是等于無(wú)后。所以有兒女，這不能完全叫有后，重要的是要教導(dǎo)兒女。孟子講得好，如果人“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸”。他吃得飽，穿得暖，生活很安逸，但是沒(méi)教育，這就等于禽獸一樣，那怎么能叫有后？這樣怎么能夠繼承一個(gè)家庭的家風(fēng)、家道、家學(xué)、家業(yè)？有后是有真正的繼承人。這個(gè)繼承人一定是有道德、有學(xué)問(wèn)、有能力、有智慧的人，他才能夠紹繼祖風(fēng)，光耀門(mén)楣，這樣也才是真正做到了孝。
我們來(lái)看養(yǎng)兒育女、教育兒女的使命，誰(shuí)的責(zé)任更大？母親的責(zé)任，母親在這方面比父親責(zé)任更重大。女主內(nèi)的工作就是留后的工作，這是大事，一個(gè)家庭沒(méi)有比這件事情更大的。因此女性在家里的使命遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)男性。說(shuō)古代是重男輕女，這個(gè)觀(guān)念有點(diǎn)偏頗。對(duì)一個(gè)家庭來(lái)講，夫婦兩人他們承擔(dān)的使命不同，大家分工合作，互相護(hù)持。男的在外面工作掙錢(qián)，維持生計(jì)，這個(gè)當(dāng)然也是重要的。掙錢(qián)維持生計(jì)的目的，不是只為了飲食男女的各種欲望而已，那樣跟禽獸沒(méi)什么區(qū)別，根本的目的還在于使家道能承傳，所以一切圍繞教育兒女進(jìn)行。從某種意義上來(lái)講，男主外，他是輔助母親來(lái)教養(yǎng)后代。
能不能有后，最重要的是看自己有沒(méi)有德行。如果沒(méi)有德行，能力再?gòu)?qiáng)都不會(huì)有后，因?yàn)榧覙I(yè)是一家人的福報(bào)，福報(bào)是看他的德。這家有陰德，他的福分就綿長(zhǎng)。如果他有能力但是沒(méi)有德行，即使處處機(jī)關(guān)算盡，甚至損人利己，謀人財(cái)產(chǎn)，家業(yè)也不可能維持很久。兒女的德行，最重要的是母親來(lái)培養(yǎng)。母親的德行直接傳遞給兒女。母親的德行從什么時(shí)候開(kāi)始傳遞？從懷孕的時(shí)候就開(kāi)始，這是胎教。如果母親在懷孕的時(shí)候就處處謹(jǐn)慎，言行都能與善相應(yīng)，乃至起心動(dòng)念都與善相應(yīng)，那這個(gè)孩子的胎教就好。胎教是教育的先天之本。先天之本打好了，將來(lái)出生以后就好教，后天的教育也容易圓滿(mǎn)補(bǔ)足。 |
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