第二十四02
其實(shí)，人假如建立功名而沒有勇退，就會(huì)貪著自己的功名，最后一定會(huì)驕傲,會(huì)不可一世。大家看，很多朝代都有殺功臣，除了君主是比較暴虐之外，還有另外一個(gè)角度是臣子因功而功高震主，這也是另外一個(gè)角度。心里面在那里說，“皇上沒有我，他哪有今天的天下！”最后這種態(tài)度就會(huì)非常驕傲、跋扈，可能就惹來殺身之禍。其實(shí)為團(tuán)體、為國家做，這是我們的道義，怎么可以引以為功，甚至于邀功，這個(gè)都不是很妥當(dāng)。而身退，從意義上講，不是說你人一定就離開，是你絕對非常的內(nèi)斂，收藏自己，不去彰顯，不去放縱，像蕭何他就很低調(diào)，最后他也得善終。而且，其實(shí)這個(gè)世間很重要的事，你盡心盡力去做，慢慢地別人也懂得去做，這時(shí)候就讓給別人做，干嘛什么事一定都要我們做呢？有人可以做了，就讓人家做，再去做重要而人還沒做的事。人隨時(shí)都去找那個(gè)最重要的事做，這樣他就不會(huì)因?yàn)樽隽艘恍┏煽兌詽M。告訴大家，這個(gè)世間最重要的事往往沒人做，是吧？每個(gè)人都想做什么？舉目滔滔，皆為名來，皆為利往。都是為名利的人占多數(shù)，真正家庭、社會(huì)最重要的事情忽略掉了，所以這個(gè)世界、這個(gè)社會(huì)該做的事太多了，都不會(huì)有人搶。我們有認(rèn)知到了，盡心盡力去做就對了。哪一件事？“建國君民，教學(xué)為先”，教育最重要，教育好孩子、教育好員工、教育好有緣的人。
功成身退，天之道，很重要。所以后面注解講道，“言人所為，功成事立，名跡稱遂”，他的名聲顯揚(yáng)起來了�！安煌松肀芪�，則遇于害”，因?yàn)槊侨酥貭?你都不退下來，人家一嫉妒了，可能就來毀謗、陷害。所以懂得退，“此乃天之常道，譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀也”，這些都是大自然給我們的啟示。
我們接著來看下一句，在第十冊，一千兩百八十頁，在第二段開始，“夫聽察”這里。我們一起來念一遍：
【夫聽察者。乃存亡之門戶。安危之機(jī)要也。若人主聽察不博。偏受所信。則謀有所漏。不盡良策。若博其觀聽。納受無方�？疾觳痪t數(shù)有所亂矣�！可衔徽叱艘軌驈V泛的聽取意見，進(jìn)而明察之后還要能夠決策正確。所以越上位者，他越是傷神，他常常要考慮很多事情；比較中下的這些干部，比較費(fèi)勞力去做事情。這一段談到了，“聽”跟“察”是國家存亡安危的關(guān)鍵，所以這里提到“存亡之門戶，安危之機(jī)要也”。因?yàn)榫趼牪熘�，他乾坤�?dú)斷，下對決定了，國家才能安定；一個(gè)決策錯(cuò)了，很可能往后所造成的流弊就很難預(yù)料了。曾經(jīng)有一個(gè)官員，他也很努力，為國家付出不少心血，當(dāng)時(shí)候有很多人很肯定他。但是后來他非常懊喪，就是他在任的時(shí)候，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可是忽略了教育，結(jié)果一二十年以后，整個(gè)社會(huì)道德一直在下墮，他就覺得當(dāng)時(shí)候沒有能重視到教育，他覺得很自責(zé)。然后那時(shí)候的社會(huì)狀況已經(jīng)很嚴(yán)重，一二十年之后再要來重視教育，那難度就高很多。其實(shí)我們現(xiàn)在冷靜想想，現(xiàn)在哪一個(gè)國家有把握把他下一代青少年教好？所以要防微杜漸。等到人心都偏離道德，這時(shí)候再來亡羊補(bǔ)牢，那要花的精神氣力就不知道要多多少倍。古人他明察，他看事很有智慧在這里。所以決策重要，為君者、上位者審斷的能力是個(gè)大的關(guān)鍵。
“若人主聽察不博，偏受所信，則謀有所漏，不盡良策”，就是說君主不能廣泛地聽取意見跟明察，只接受身邊這些親信的言論，那么這個(gè)謀劃必定會(huì)有疏漏，不夠全面，那就不能夠用到最好的良策。而且，“若博其觀聽”，假如能廣泛的聽取和明察。但是“納受無方”，采納的方法不是很對，方法、態(tài)度又不是很對，考察又不精確，甚至于這個(gè)計(jì)劃做的時(shí)候還要不斷了解客觀狀況，適時(shí)做調(diào)整。所以要做好一件事，事實(shí)上不容易的�？疾煊植痪_，“則數(shù)有所亂矣”，這個(gè)“數(shù)”就是計(jì)劃，那這樣子計(jì)劃又必然會(huì)出狀況，會(huì)被打亂。所以能廣泛聽取，還要能夠去判斷，怎么做、怎么用會(huì)更恰當(dāng)。
我們之前有提到，大舜“好察邇言，隱惡而揚(yáng)善”，他也是廣泛聽取底下的意見，但是他懂得隱惡揚(yáng)善。然后懂得“執(zhí)其兩端，用其中于民”，可能聽取很多意見，很多都是過跟不及，他怎么衡量到一個(gè)最折中最適當(dāng)?shù)姆绞絹碜�、來�?shí)行，這也是他接受這些建議之后，能很好的去決斷、去下決策。
接著我們看第五十七句，是在第九冊，一千一百七十頁，在第一行下面。我們一起把它念一下：
【孔子曰。眾好之必察焉。眾惡之必察焉。故圣人之施舍也。不必任眾。亦不必專己。必察彼己之謂。而度之以義。故舉無遺失。而功無廢滅也�！窟@一段講道,舉人才要非常慎重對待。我們之前講到國家的治亂關(guān)鍵，得賢才就興盛，不得賢才就要敗亡。而得賢才也要會(huì)判斷，這個(gè)人是不是真正有德行跟能力。
所以《資治通鑒》里面講道，“治本在得人，得人在慎舉”，謹(jǐn)慎推舉�！吧髋e在核真”，考核所聽到的是不是都符合真實(shí)的狀況。在《孟子》當(dāng)中，也有提到這個(gè)精神，用人的時(shí)候，縱使眾好之，也要察；眾惡之，也要察。因?yàn)椤叭舜嬲e，人亡政息”。用錯(cuò)人了，這一個(gè)地方的政治就辦不好了。包含《孟子》也講道，假如要判一個(gè)人死罪，也要慎重去了解狀況、了解實(shí)情。為什么？因?yàn)槊鎸λ雷�，判下去了，人死不可�?fù)生，所以面對一些重大的事情，都應(yīng)該要非常謹(jǐn)慎去審察。
我們看“眾好之必察焉”，每個(gè)人都說他好，為什么還要去了解調(diào)查清楚？因?yàn)楹芸赡苣且蝗航y(tǒng)統(tǒng)都是既得利益的人，他當(dāng)然為他的利益說好話，都說這個(gè)人好。大家記不記得之前我們講的一個(gè)事例？齊王有一個(gè)臣子，所有身邊的大臣都說他不好，“眾惡之”，都說他不好。我們要不要下判斷？這么多人都說不好，應(yīng)該不好�！皯�(yīng)該”，那就還不是很準(zhǔn)。結(jié)果齊王派人實(shí)際到他管的地方，了解到他治理得太好了，跟事實(shí)一百八十度的不一樣。后來才了解，因?yàn)樗谡勖瘢瑳]有時(shí)間去諂媚巴結(jié)這些身邊的人，這些人都說他的壞話。所以就封賞這個(gè)臣子。另外一個(gè)臣子，所有的人都說他好，要不要用？結(jié)果齊王派人去他治理的地方一了解，治理得亂七八糟，因?yàn)樗及褧r(shí)間花在給這些身邊的大臣送禮去了。所以就降罪于這個(gè)官員。最后，還處罰了身邊那些不實(shí)的官員，都是為了自己的利益講違心之言,給他送錢的，講他好話；不送錢的，就講他壞話。后來一處罰，以后身邊的人就不敢謀自己的私利了。所以這里講的“眾好之、眾惡之”，都要很冷靜去觀察。
尤其，縱使并沒有要謀什么私利，但人往往有一個(gè)慣性。所以改革者為什么難？他改革就是為了整個(gè)團(tuán)體好，但人有時(shí)候不知不覺就習(xí)慣一個(gè)模式了。誰要改，他好像下意識里面就覺得不是很歡喜，不是很能接受，不是馬上能很冷靜的去思維，他提的新意見、新改革，對這個(gè)團(tuán)體長遠(yuǎn)性是怎么考慮的？一般這么冷靜然后去考慮長遠(yuǎn)的人少。一改了，“給我不舒服，給我不方便！”可能就會(huì)提一些反對意見。這時(shí)候改革者也不應(yīng)該排斥這些反對的人，反而要更有耐性的動(dòng)之以情，曉之以理。這個(gè)時(shí)代，要做什么事情都還得要很有耐性，很平心靜氣的去一步一步邁進(jìn)，也不能操之過急。有時(shí)候改革的人，一下子覺得跟那些不認(rèn)同的人，他就跟他們對立，這樣子最后往往都會(huì)是失敗收場。你覺得改革對國家好，也不能因?yàn)槟阌X得對了，顯得就排斥他人，甚至于強(qiáng)勢起來，反而會(huì)招來別人的情緒、反對，就不好。
接著講，圣人選取人才跟舍棄人才，不一定要聽任大眾的話，也不一定都是由自己獨(dú)自來裁斷，更重要的，“必察彼己之謂”，就是一定會(huì)調(diào)查，搞清楚大家所說的這些情況。“而度之以義”，這個(gè)“義”就是用道德規(guī)范來衡量。這樣才能“舉無遺失”，舉薦的時(shí)候沒有遺漏，然后政事才能推展得好。用到好的人，政事當(dāng)然辦得好，就不至于會(huì)政事荒廢，甚至出大問題。我們看這個(gè)“度之以義”，就是選擇人才用道德標(biāo)準(zhǔn)來審察。我們看現(xiàn)在很多國家選取人才，用考試制度，考這些公務(wù)員考試。請問大家，德行能不能考出來？你看，用的方法不對，不是度之以義，是度之以考卷，所以現(xiàn)在貪污腐敗很多。要度之以義，道德規(guī)范。從漢朝以后，舉人才最重要的，舉孝廉。孝就有德的本，廉就不貪污，所以舉孝廉才是正確的。包含用五常、五德這些標(biāo)準(zhǔn)。五常：仁、義、禮、智、信。五德：溫、良、恭、儉、讓。包含我們以前讀過《才德論》，大家還記不記得？有一句最重要的一定不能忘，整篇的核心是你可以審斷判斷出什么是德、什么是才�！罢敝泻椭^德，聰察強(qiáng)毅之謂才”�？创蠹业谋砬�，我還是寫一下。人對德才的判斷其實(shí)不一定準(zhǔn)確。聰明，觀察力很敏銳，做事很有魄力、很有毅力，這些特質(zhì)都是才，不是德；反而是這個(gè)人公正、正直，然后處世循中道，而且待人和氣，以大局為重，這個(gè)才是德。其實(shí)我們觀察，才勝過德，就會(huì)以才智對人傲慢、對人輕視，只要有傲慢，他鐵定造成團(tuán)體里面人與人之間的不愉快跟沖突。有才的人而不注重中和，最后上位的領(lǐng)導(dǎo)者都得處理他的人事問題，德不足，到哪都是添亂，不要說能幫助團(tuán)體了。所以，以前忠臣多，因?yàn)閺男r(shí)候就培養(yǎng)這些德行。以前是大家庭，一兩百人住在一起，他每一個(gè)起心動(dòng)念要考慮的是父母，考慮的是整個(gè)家族，他特別能包容，特別能忍辱、體恤，這些處世的態(tài)度，不會(huì)動(dòng)不動(dòng)就以自我為中心，發(fā)脾氣、傲慢。
在“審斷”這個(gè)部分，我們講個(gè)太宗當(dāng)時(shí)候的一件事情，就是在貞觀八年的時(shí)候，桂州的都督李弘節(jié)是以清廉謹(jǐn)慎聞名。后來他去世了，結(jié)果他的家人拿寶珠出來賣，唐太宗聽到這個(gè)消息，就在朝廷當(dāng)中，朝堂上講道：“這個(gè)人生平，所有這些宰相都說他非常清廉，可是現(xiàn)在居然家里的人是拿寶珠去賣，當(dāng)初這些舉薦他的人，是不是也要負(fù)責(zé)任？”你看他現(xiàn)在拿寶珠去賣，他有你們講的這么清廉謹(jǐn)慎嗎？所以，就下令要好好的去了解調(diào)查清楚這件事情。當(dāng)然，當(dāng)下他是不怎么高興的。
我們常常要冷靜一點(diǎn)，就是《弟子規(guī)》講的，“見未真，勿輕言”。我們往往遇到一件事，馬上就下判斷，而且我們當(dāng)下那個(gè)判斷是不是心平氣和？其實(shí)只要不是心平氣和，判斷基本上都會(huì)有偏頗。可是這變成一個(gè)習(xí)氣，一遇到什么事：一定是怎樣怎樣啦。馬上去下斷言，一來，自己的傲慢會(huì)增長；再來，很可能誤會(huì)他人。而這個(gè)誤會(huì)假如太大太深，可能彼此的關(guān)系，這一輩子就形成很大的障礙。以人應(yīng)該要很冷靜平和的來應(yīng)對事情，不要一下子就有情緒，或者一下子就下判斷。
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