第十九講02
而夏桀、商紂都是怪罪別人，所以他滅亡，這個(gè)“忽”就是快速，滅亡得很快。尤其夏桀在殺了大忠臣關(guān)龍逢之后，隔年就滅了。這樣的忠臣是國(guó)家的棟梁，他不只不聽，還殺害他。所以“國(guó)之將亡，必有妖孽”，他這個(gè)行為就是妖孽的行為，很快就滅亡了。
“由是言之”，由此來說、由此可見�！伴L(zhǎng)民治國(guó)之本在身”，能夠讓整個(gè)國(guó)家人民過上好的日子，社會(huì)安定、人民祥和，主要的根本還是在君王自身的修養(yǎng)。所以經(jīng)本上說到，“詹何”是楚國(guó)的一個(gè)大臣，他講的這一句話很有味道�！拔绰劇保褪菑膩頉]有聽過，“身治而國(guó)亂者也”，沒聽過一個(gè)君王很有德行，然后他的國(guó)家敗亂，從來沒有聽過。所以確實(shí)真的能身修，那就能家齊了；家齊了，國(guó)就能治了。所以“君子務(wù)本，本立而道生”，它這個(gè)根基扎得很好，哪有說樹木長(zhǎng)得不好的道理呢？所以“詹何”可以說是明白整個(gè)治國(guó)的根本在修身，他體會(huì)得很深刻。這個(gè)是“反身”最后一句。
我們接著來看下一個(gè)“君道”的單元是“尊賢”，在第九冊(cè)，一千一百四十頁(yè)。這句在《說苑》當(dāng)中，我們一起學(xué)習(xí)過的。句子當(dāng)中提到的：【無常安之國(guó)。無恒治之民。得賢者則安昌。失之者則危亡。自古及今。未有不然者也。】古人講到很多重要的人生道理，都是非常斬釘截鐵、非�？隙�。所以從古至今，得到賢德之人，國(guó)家就安定昌盛；失去了，就會(huì)導(dǎo)致滅亡、危險(xiǎn)，都是如此的，從來沒有不是這樣的。所以沒有說哪一個(gè)國(guó)家是長(zhǎng)保安定的，也沒有永遠(yuǎn)順服統(tǒng)治的百姓，最重要的是有賢者來治理、來愛護(hù)百姓。
所以整個(gè)治理國(guó)家當(dāng)中，讓我們深刻體會(huì)到《中庸》講的，“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”。而理上我們體會(huì)了、了解了，在歷史當(dāng)中，我們看一個(gè)朝代，有興盛之主，也有滅亡之君，他們同樣是天子，可是結(jié)果為什么差這么多？那還是在君王自己賢德，失德了他就敗了。
比方商朝，商湯賢德，進(jìn)而他用伊尹做宰相，這是“得賢者則安昌”。到了紂王，賢者都不用了，那“失之者則危亡”。這是指一個(gè)朝代是這樣。甚至于是一個(gè)君王，他一生當(dāng)中假如用了賢臣，那他當(dāng)下國(guó)家很興盛；但是到了晚年，或者是這個(gè)賢者不在了，他用了佞臣，那可能他會(huì)到死無葬身之地，都有可能。所以有沒有賢者輔佐真是太關(guān)鍵了。
我們看到一千一百四十頁(yè)第二行，這個(gè)就舉了一個(gè)歷史上的實(shí)例�！盎腹霉苤佟�，齊桓公拜管仲為相�！熬藕现T侯，一匡天下”。這件事情對(duì)我們?nèi)A夏民族非常關(guān)鍵，沒有管仲輔佐齊桓公，我們可能中原的文化就被這些戎狄給滅掉了。當(dāng)時(shí)候就是因?yàn)槟軋F(tuán)結(jié)，才能抵御這些侵略。所以孔子在這一件事上是非常贊嘆、感謝管仲的貢獻(xiàn)。桓公成為五霸之首，建立功業(yè)了�！笆Ч苤佟保チ斯苤�，“任豎刁易牙”，還有一個(gè)是開方，這幾個(gè)佞臣�！岸硭啦辉幔瑸樘煜滦Α�。
其實(shí)桓公本來也沒有用這幾個(gè)人，因?yàn)楣苤僭谏熬鸵呀?jīng)告誡他，這幾個(gè)人很有問題，那時(shí)候齊桓公還覺得他們挺好。管仲分析給他了解，因?yàn)樨Q刁為了親近齊桓公，在身旁照顧他，自己去勢(shì)當(dāng)太監(jiān)，桓公覺得，你看他為了我犧牲這么大。管仲說：“人都是很愛惜自己的身體，他連身體都不愛惜的時(shí)候，他一定帶有很強(qiáng)的目的�！�
易牙是很會(huì)烹調(diào)的廚師，他問桓公有沒有吃過嬰兒的肉，結(jié)果桓公說沒有，他居然把自己的孩子煮給桓公吃�；腹X得，他對(duì)我比他孩子還好。管仲提醒他：人哪有不愛自己的親生孩子的，他連親生孩子都不愛，他這個(gè)愛是很有目的、很有詭計(jì)的，這是不真實(shí)的�！安粣燮溆H，而愛他人者，謂之悖德”。所以沒有經(jīng)典來判斷，人有時(shí)候因?yàn)榍楦�，因�(yàn)樽约旱暮脨海菀装讶私o判斷錯(cuò)誤。
還有開方，他是一個(gè)國(guó)家的公子。一個(gè)國(guó)家的公子以后要當(dāng)君王，他居然沒有在他的國(guó)家，跑來陪伴齊桓公，連父母去世了，他都沒有回去奔喪，那桓公覺得，他對(duì)我比他父母還好。管仲告訴他：“哪有連父母都不愛，而能愛別人的？”所以聽了這些話，把他們這些佞臣都疏遠(yuǎn)。
可是管仲去世之后，桓公后來還是用了他們。所以平天下為什么下手處在格物？不格除這些欲望，還是會(huì)抵不住誘惑。因?yàn)檫@些人能陪他玩，能給他好吃的、好的享受，他忍不住了，最后就被這些佞臣給害死了。桓公死前感嘆，沒有顏面去見管仲，因?yàn)楣苤僭缇鸵呀?jīng)提醒他了，他還是犯了這個(gè)錯(cuò)誤。所以這里講到的“身死不葬”，《史記》當(dāng)中寫，去世了六十七天才被發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槭x都流到外面去，才被發(fā)現(xiàn)。
所以這里講到的“一人之身”，齊桓公一個(gè)人的一生，“榮辱俱施焉，在所任也”，他極大的光榮跟羞恥都在他這一生發(fā)生了，為什么會(huì)差那么多呢？就是因?yàn)樗斡玫娜耍a(chǎn)生這個(gè)結(jié)果。任用管仲了，九合諸侯，一匡天下；任用了易牙、豎刁、開方，最后就身死都沒有葬身之地。所以從歷史當(dāng)中，我們對(duì)這些教誨，體會(huì)就會(huì)越深刻。
而在《論語(yǔ)》當(dāng)中也提到，“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣”。大舜很會(huì)治理國(guó)家，他以身作則，而且很重要的一點(diǎn)，是他任用了很多圣賢人。每一個(gè)重要的位置，比方任用大禹治水，任用稷去搞農(nóng)業(yè)建設(shè)，任用契搞教育，都任用得非常好，這個(gè)是“得賢者則安昌”。
我們看下一句，第三十九句。“書曰”，這個(gè)是在第五冊(cè)，六百四十二頁(yè)。我們看一下六百四十一頁(yè)，最后一句話講到的，“天地協(xié)氣而萬(wàn)物生”，整個(gè)天地運(yùn)行都非常和順，那萬(wàn)物生長(zhǎng)，“君臣合德而庶政成”，君臣同心，政治政通人和。所以，“五帝之世非皆智”，在五帝的時(shí)候，并不是說這些臣全部都是有智慧的，“三季之末非皆愚”，這個(gè)“三季”是指夏、商、周，這三個(gè)朝代到末世的時(shí)候，也不是所有的臣都是愚昧的。關(guān)鍵在哪呢？“用與不用，知與不知也”。好的你用他嗎？你知道他嗎？不好的，你能認(rèn)清楚嗎？你能不用嗎？都在這些關(guān)鍵上。所以：【書曰�！俊渡袝飞现v到了�！居胁皇乐�。必能用不世之臣。】“不世”，就是他很超凡，很想有作為的君主，超凡的君主，他必能用超凡的大臣�！居貌皇乐��！磕苡贸膊凰椎拇蟪肌！颈啬芰⒉皇乐��！勘囟芙⒎浅ゴ蟮墓I(yè)。這個(gè)也是因果關(guān)系，有這么好的君，他才能方以類聚，感來不凡的臣子；然后臣子為國(guó)效命，君臣一心，建立不凡的功業(yè)。而我們想，當(dāng)太宗皇帝看到這一段的時(shí)候，他是有志氣的人，那當(dāng)然他也會(huì)期許自己，是做一個(gè)不凡的國(guó)君，創(chuàng)立不凡的事業(yè)。
其實(shí)在貞觀初年，君臣之間曾經(jīng)就有這樣的對(duì)話。剛好大家君臣之間在討論，從魏、晉、南北朝、隋，亂世的時(shí)間很長(zhǎng)，現(xiàn)在唐建立了，應(yīng)該很難馬上達(dá)到天下安定太平，因?yàn)橛X得亂比較久了。但是魏征卻不這么看，因?yàn)樗v道：“人在長(zhǎng)期的危難、困頓當(dāng)中，他時(shí)時(shí)都很擔(dān)憂死亡，所以他這樣的心，就非常期望國(guó)家能夠安定大治。他有這樣的心，就很容易教導(dǎo)他，百姓就易于教化。所以大亂之后容易教化，就好像一個(gè)人餓了很久，你拿什么東西給他吃，他都覺得很好吃�！�
而太宗也說道：“善人治國(guó)百年，然后能夠勝過這些殘暴的風(fēng)氣，讓人心善良，然后去掉這些刑罰。那也要百年呢�，F(xiàn)在大亂之后馬上要求大治，這個(gè)好像不大可能�！蔽赫髡f到了，“這個(gè)善人，指的是一般的善人，而不包含圣哲人”。這句話大家要聽得懂，這個(gè)就是期許太宗皇帝，你不是普通人，你是圣哲人，所以你不用那么長(zhǎng)的時(shí)間�！耙�?yàn)槭フ苋耸┗�，上下可以同心同德，所以整個(gè)國(guó)家的恢復(fù)治理，一年就可以看到效果，三年就可以治理得非常成功�！蔽赫髡f三年已經(jīng)算很久了。
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