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《群書治要360》47 |
| 作者： 發(fā)表時(shí)間：2016-08-23 瀏覽次數(shù)：833 次 |
第十六講02
太宗有一天，貞觀十一年的時(shí)候，看到一段歷史，看了很感動(dòng)，就對(duì)身邊的人講：“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，狄人（這個(gè)狄人不是華夏的民族，算是接受教化比較少的蠻夷之邦。）殺害衛(wèi)懿公（衛(wèi)國(guó)的國(guó)君），殺了他，還把他的肉吃掉，只剩下肝沒有吃掉。他的臣子弘演，沒有救得了國(guó)君，最后看到這么凄慘，對(duì)天嚎啕大哭，然后就把國(guó)君的肝放到自己身體里面，把自己的肝拿出來，把國(guó)君的肝擺進(jìn)去�！比缓螅铺诟袊@，“哎呀！現(xiàn)在要找這種人可能找不到了，這么忠誠(chéng)。”
可能講到這里，又有人說，“有可能嗎？”大家注意，“君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人”，君子對(duì)待自己做不到的事，而別人做到了，對(duì)他生起敬畏的心；小人心態(tài)不一樣，小人以其所不能，他自己做不到，他就不相信別人做得到，“小人以其所不能不信人”。以前孝子孝媳，一聽說把哪個(gè)內(nèi)臟割下來可以當(dāng)藥引，他媽媽的身體會(huì)好，刀子拿起來割開來，最后真的醫(yī)好。這個(gè)在《德育故事》里面不只一則。那個(gè)是《二十五史》里面的，還編出來了。告訴大家，我們可能騙人，老祖宗不會(huì)騙人，他們德行比我們好多了，是不？不能自己做不到還懷疑別人，又造一個(gè)罪業(yè)。剛剛我們才講到，衛(wèi)仲達(dá)“一念不正即是，不待犯也”。古人這些行持記在史冊(cè)當(dāng)中，精誠(chéng)所至，金石為開。
太宗皇帝讀了這個(gè)故事很感嘆，這樣的忠臣應(yīng)該很難找了。然后講到這里，馬上說，“傳魏征。”請(qǐng)魏征進(jìn)來了。也把這個(gè)故事講給魏征聽，聽聽魏征怎么想、怎么說。魏征說，“皇上，過去戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的豫讓為智伯報(bào)仇。”這個(gè)智伯，大家應(yīng)該想一下，當(dāng)初我們要講《才德論》的時(shí)候，講了一段故事，就是這智伯很囂張，得罪了趙襄子，最后被他們?cè)O(shè)計(jì)殺害了，然后三家瓜分了晉國(guó)。就是因?yàn)橹遣谅耍詈笏恼麄�(gè)家族亡了，因?yàn)檫@個(gè)典故就引出了“才德論”。所以魏征舉了這個(gè)例子，您看豫讓要為智伯報(bào)仇，但是沒報(bào)成，被趙襄子抓起來。而且抓起來以后就對(duì)豫讓講，“豫讓，你以前曾經(jīng)事奉過范氏跟中行氏這兩個(gè)主子，而這兩個(gè)主子都是被智伯給滅掉的，可是你卻投靠智伯，你都不為他們兩個(gè)報(bào)仇，現(xiàn)在要為智伯報(bào)仇，為什么？”結(jié)果豫讓說：“我以前事奉范氏跟中行氏，他們只把我當(dāng)作像一般人一樣看待，我也把他們當(dāng)一般人一樣事奉�？墒�，這智伯他對(duì)待我就像國(guó)家最尊貴的讀書人一樣，我當(dāng)然要以像個(gè)國(guó)家的國(guó)士一樣來回報(bào)他，替他報(bào)仇�！�
所以君之視臣如手足，則臣視君如腹心，這也是感得豫讓的效忠。范氏跟中行氏不夠尊重豫讓，當(dāng)然沒有感得這樣的回報(bào)。
接著，魏征講最重要的話了，“所以皇帝，不是沒有這樣的人，是看你怎么對(duì)待臣子�！币幌掠职烟诮o點(diǎn)了一下，是吧？太宗看完這個(gè)故事馬上說：哎呀，找不到這樣的人了！您看，我們一懂道理，很容易第一個(gè)反應(yīng)，看別人、要求別人。這個(gè)也不在理智當(dāng)中，甚至于會(huì)過分要求，甚至還抱怨身邊的人，這個(gè)跟“反身”就相違背了，“反求諸己”才對(duì)。所以“圣狂之分在乎一念”，我們這個(gè)念頭一不對(duì)就偏離正道了。不過，太宗也很可貴，馬上請(qǐng)魏征來說說看，而魏征馬上指正君王的心態(tài)不對(duì)，太宗也并沒有不接受。
所以，夫子在這一點(diǎn)上是特別彰顯義理，“正己而不求于人”，不能懂一個(gè)道理了先要求別人，“正己而不求于人，則無怨”。人生要能無怨，別人對(duì)我們沒有怨，以至于我們不怨人，自己要能不怨人，最重要要明理，最重要是反求諸己，就不會(huì)怨人。因?yàn)楹芮宄松械恼俑卸际亲约盒母姓賮淼�，那還有什么好怨人的。愛人者人恒愛之，應(yīng)來的。今天人家罵你了，一定是你以前也都常罵人，才會(huì)感來，這不怪人，所以明理的人絕對(duì)不怨人�！翱墒俏疫@一輩子沒罵他，他還是罵我�！蹦呛芎�，你這么一思考，你就要開悟了，你就會(huì)找尋最徹底的答案。終于明白，是上輩子罵他�！坝笆酪�，今生受者是”。人生沒有壞事，你被罵了以后，開悟，人生道理搞清楚了！人生真的沒有壞事，只要你的心態(tài)對(duì)了，每件事都是大好事，都對(duì)你的德行有所增長(zhǎng)。所以自己要不怨，要明理，做到不讓人家怨，首先，不要要求別人，要求自己，自己做不好就要求人，人家心里不服，就會(huì)有怨。
再來，平心則無怨，盡心則無悔。我們常說，要走一個(gè)無怨無悔的人生，心地一轉(zhuǎn)就能無怨無悔了。平心，對(duì)人公平，你不會(huì)召感來人家的埋怨。您看當(dāng)爸爸媽媽，你的孩子三個(gè)、四個(gè)，你假如不公平，怨就來了；在團(tuán)體里面，你疼愛這個(gè)、寵愛那個(gè)，人家一定會(huì)很受傷，也會(huì)很抱怨的。所以，能公平、能不要求人、能不自私自利，才能無怨。什么事情都只先想到自己，人家看了一定很受不了，“這個(gè)人真是，都是自我！”有利益了，都是自己搶在前頭，哪有人家不怨的道理。孔子說，“放于利而行，多怨”，所有做事的心態(tài)都是把自己擺在第一位，自私自利，一定會(huì)招來很多埋怨。人家埋怨我們，第一個(gè)對(duì)他身體不好，第二個(gè)那個(gè)磁場(chǎng)一傳來，我們會(huì)生病，是吧？那個(gè)磁場(chǎng)每天在那里想：這個(gè)人怎么還活著？這個(gè)人怎么還活著？那個(gè)磁場(chǎng)不好。所以人還是要廣結(jié)善緣，不要跟人家結(jié)怨。有時(shí)候覺得今天怎么耳朵這么癢？好好冷靜想一想，得罪了誰(shuí)？人家已經(jīng)在那里罵了。
而“正己而不求于人”，是非常的體恤人心。因?yàn)橹雷约憾疾蛔龊糜忠髣e人，人家心里絕對(duì)不服，我們不愿意人家這么對(duì)我，我怎么可以這樣去對(duì)人，是吧？一個(gè)人沒做到都要求你，你服嗎？不服，那我們也不能這樣去要求別人。其實(shí)人的慣性太強(qiáng)，太習(xí)慣先要求別人。在《中庸》里有一段話很有味道，“所求乎子以事父，未能也”，就是你希望兒子怎么孝順你，你先依這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去孝順你爸爸�！巴郏霾坏��！蹦�，都會(huì)要求，自己也是兒子，做不到�！八蠛醯芤允滦�，未能也”�！暗艿�，你要對(duì)我怎樣怎樣才可以哦�！弊约阂彩堑艿埽瑢�(duì)哥哥做不到�！八蠛醭家允戮�，未能也”。對(duì)下屬說，“你們應(yīng)該對(duì)我怎么盡忠�！苯Y(jié)果以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量一下：我對(duì)我的領(lǐng)導(dǎo)也做不到。自己做不到就先要求別人，這個(gè)人家接受不了。所以“恕道”是推己及人，你自己都不愿意了，人家怎么接受得了。所以不能要求人，自己先做到最重要。道家《太上感應(yīng)篇》說，“正己化人”，正己自然感化別人，而不是去要求別人�！吨杏埂愤�有一句，“所求乎朋友先施之，未能也”，我們希望朋友怎么對(duì)我好，首先，這個(gè)要求先去對(duì)其他的朋友，做得到嗎？這個(gè)恕道確實(shí)對(duì)我們處世待人是很好的一個(gè)提醒。
其實(shí)我們現(xiàn)在讀了《中庸》這一段話，我們很冷靜一點(diǎn)，只要你對(duì)任何人有要求的時(shí)候，馬上問自己：我那個(gè)要求，我自己做到?jīng)]有？要要求兒子了，突然想：我要求兒子好好讀書，我好好讀書沒有？我要求孩子要孝順，我孝順沒有？這么一想，不只不生氣、不只不要求，不好意思，臉紅了。這個(gè)感受，我特別強(qiáng)烈。因?yàn)榕紶杽偤迷陔娨暽峡吹搅吣昵爸v的碟片，我站在那里看自己，看了一段之后，我是后背一直在冒汗。你看，統(tǒng)統(tǒng)講給別人聽，自己還沒做到！所以是越講越恐慌，不能道理都講給別人聽，自己不做。我很怕突然有一天，身邊的人說，“這個(gè)道理就是你講的，你怎么都沒做！”我真的會(huì)一句話都說不出來，只想找一把鏟子，挖一個(gè)洞。所以從事教學(xué)的人，為人父母者，或者為人領(lǐng)導(dǎo)者，常常是講給別人聽，但是也要很冷靜，得要自己真正去做好，不然所講的道理都成反效果，都成人家的怨，那就不好了。
這是我們從孟子這一段話，給自己的一個(gè)反思。所以《論語(yǔ)》當(dāng)中有講道，“君子求諸己，小人求諸人”，君子是要求自己，小人才是去指責(zé)要求別人。這個(gè)話都是非常懇切的來勸我們，君子、小人就在我們的心態(tài)，就在我們的一念之間、一念之差。
我們接著看第二十八句，在第六冊(cè)，八百四十五頁(yè)。我們一起來念一遍：【景公問晏子曰。富民安眾難乎。對(duì)曰。易。節(jié)欲則民富。中聽則民安。行此兩者而已矣。】
齊景公問晏子，如何能使人民富足、安定，而這樣困不困難？使人民富足、安定，難不難？晏子對(duì)曰，不難，容易。接著講出來怎么做，“節(jié)欲則民富，中聽則民安，行此兩者而已矣”。其實(shí)一個(gè)君王、一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，要時(shí)時(shí)能夠感同身受、設(shè)身處地，這個(gè)很重要。很多問題有時(shí)候不一定要問人，可以問自己。比方，齊景公靜下來問自己，老百姓如何能富足？老百姓的心如何能安定？他是一國(guó)之君，上行下效。老百姓最不心安的是什么？是這個(gè)社會(huì)不公平。一不公平了，他很多權(quán)利可能都被損害，可能無罪都被人家誣告；然后這些官員又不公正，冤獄一大堆，那老百姓當(dāng)然人心惶惶。這個(gè)國(guó)君一直在搜刮民財(cái)，怎么可能老百姓會(huì)富足�！洞髮W(xué)》有一句話講道，“財(cái)散則民聚，財(cái)聚則民散”。君王所用的錢都是老百姓納的稅，“爾俸爾祿，民脂民膏”，那都是百姓的血汗錢，你拿來?yè)]霍了，老百姓不就貧窮了。晏子點(diǎn)出來了，要做到這些，都是君王你要在自己身上下功夫，你節(jié)欲，不就民富了。
我們之前談君道、談戒貪，這個(gè)部分談得很多。就是要有格物的功夫，才能身修、家齊、國(guó)治；放縱欲望了，國(guó)跟家就毀了。
接著，“中聽”，這個(gè)“中”就是不偏私、公正來審斷老百姓的案件，就沒有無辜的人入獄了，人的心就安了。而公平一定要從最上位者做起，不然上梁不正，下梁就歪了，這君王很公正，他下面的人不敢造次，不然會(huì)治他的罪。同樣的，治家也要無私，不能偏心，你家里的人才能安。我們看《鄭濂碎梨》，一個(gè)家有一千人，怎么治理得這么團(tuán)結(jié)，心都這么平、這么和，沒別的，公正、平等、不偏私。把皇帝賜的兩顆水梨，把它打碎，把汁溶在兩個(gè)大水缸，一人喝一杯。
當(dāng)然，晏子在引導(dǎo)他的國(guó)君都是抓綱領(lǐng)，這個(gè)都很可貴。
我們?cè)倏聪乱痪洌诘诰艃?cè)，一千兩百零五頁(yè)，剛好是中間位置，“致治之術(shù)”。這里談到整個(gè)治理國(guó)家重要的原則、方法，當(dāng)然這一段也是讓領(lǐng)導(dǎo)者來觀照自己落實(shí)的程度。我們一起來念一遍：【致治之術(shù)。先屏四患。乃崇五政。一曰偽。二曰私。三曰放。四曰奢。偽亂俗。私壞法。放越軌。奢敗制。四者不除。則政無由行矣。俗亂則道荒。雖天地不得保其性矣。法壞則世傾。雖人主不得守其度矣。軌越則禮亡。雖圣人不得全其行矣。制敗則欲肆。雖四表不能充其求矣。是謂四患。興農(nóng)桑以養(yǎng)其生。審好惡以正其俗。宣文教以章其化。立武備以秉其威。明賞罰以統(tǒng)其法。是謂五政�！�
我們來看經(jīng)文�！爸轮沃g(shù)”，治理國(guó)家政事的方法、原則，先摒除四個(gè)嚴(yán)重的禍患。而且防微杜漸才好，因?yàn)閱栴}一嚴(yán)重了，要再處理就很困難。從醫(yī)學(xué)的角度，到了病入膏肓就很難治了，只有小小的毛病要治就很容易。
所以古人洞察人心、洞察風(fēng)俗特別敏銳，看到這個(gè)現(xiàn)象，以后會(huì)怎么樣，他們能推斷出來。我們現(xiàn)在的人不知道，明天會(huì)怎樣，不知道；家庭會(huì)怎樣，不知道；這個(gè)世界會(huì)怎樣，不知道，反正我晚上有飯吃，我知道，就好。關(guān)心的就是這個(gè)，麻煩了。老祖宗有一句話，“覆巢之下無完卵”。北極七月份一天的融冰，三個(gè)臺(tái)灣的面積，速度空前的快。諸位同志們，革命尚未成功，同志仍須努力。我們吉隆坡守不守得住，離海邊很近，就要靠這幾年努力弘揚(yáng)倫理道德、因果教育；弘揚(yáng)開來，人心一轉(zhuǎn)，溫室效應(yīng)才能化解，不然沿海地區(qū)無一幸免。誰(shuí)來做？所以“一個(gè)馬來西亞”的意思就是要整個(gè)世界是一家，由我們馬來西亞帶頭做好示范，懂得這個(gè)深意了，是不？為什么？現(xiàn)在世界的亂，不就亂在宗教、種族嗎？只要有團(tuán)結(jié)了，誰(shuí)還想亂！就不相信嘛，都覺得本來就是這樣，沒辦法了。 |
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