第九講03
我看到這句為什么印象特別深？因?yàn)槲业谝淮卧诒本┮凰髮W(xué)演講，第一次，第一天講完下臺(tái)來(lái)，當(dāng)我要回家的時(shí)候，在校園里走，還沒出校門，有一個(gè)大學(xué)生很激動(dòng)沖上來(lái)找我，男的。結(jié)果開頭第一句話跟我講：“哇，蔡老師你的口才真好！”大家注意，我講了兩個(gè)小時(shí)，他關(guān)注到什么？口才。兩個(gè)小時(shí)，我們講的都是老祖宗五倫當(dāng)中的道理，沒有一句觸動(dòng)他的心靈，當(dāng)然這要怪我真誠(chéng)心不夠，留在他心中的沒有這些經(jīng)句，居然他羨慕死了“口才”。那你就看現(xiàn)在下一代年輕人，到底他注重的是什么？您看，我們上一代沒把他帶好，下一代的人對(duì)于什么重要、什么是其次，顛倒了�！暗抡弑疽�，財(cái)者末也”，現(xiàn)在都是拼命要增長(zhǎng)才華，但是德行沒有提升，最后在這個(gè)社會(huì)的大洪流當(dāng)中，他德行就撐不住了，就會(huì)抵擋不了很多誘惑了。
這一段提醒我們，確實(shí)用這個(gè)“訛偽”，訛詐虛偽，是不可能讓天下大治的。所以接著，“夫圣人之修其身”，圣賢人修養(yǎng)他的德行，“所以御群臣也”，這里的圣人指的是古圣先王，能夠領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御好他的群臣。進(jìn)一步“御群臣也，所以化萬(wàn)民也”，他把群臣都帶領(lǐng)好了，各司其職，又很好的照顧好百姓�！捌浞ㄝp而易守”，法律沒有嚴(yán)刑峻法，老百姓容易遵守�！捌涠Y簡(jiǎn)而易持”，他這些禮儀的教化簡(jiǎn)單容易，老百姓在日常生活當(dāng)中去受持、落實(shí)。重點(diǎn)也在他所有的治理都是設(shè)身處地為老百姓著想�！捌淝笾T己也誠(chéng)，其化諸人也深”，他求之于己，反省自己，反省得非常真誠(chéng)深刻，而他這一個(gè)態(tài)度，感化他的人民跟臣子也會(huì)很深刻，這是互相交感的。
唐太宗在貞觀初年，剛好遇到蝗蟲的災(zāi)禍，蝗蟲都在吃這些莊稼谷類，結(jié)果他剛好出外的時(shí)候看到這個(gè)情況。他抓起一只蝗蟲，他說(shuō)到：“這些糧食是老百姓的命根，沒有糧食老百姓就餓死了。百姓假如有罪，在于我一人，是我沒把百姓教好，所以你們不要吃這些谷類，降禍于老百姓�！彼麑�(duì)著蝗蟲講：“你們假如有靈知，你們應(yīng)該來(lái)咬我的心，不要去傷害百姓。”講完，就要把蝗蟲放進(jìn)嘴巴。這個(gè)動(dòng)作一做，左右臣子馬上喊道：“陛下，不可以��！你吃下去了，到時(shí)候生病了怎么辦？”怕蝗蟲里面有沒有什么細(xì)菌、還是什么的，你這樣吃會(huì)生病。唐太宗說(shuō)道：“我就是要讓它降罪于我身上，我還怕生病？”話說(shuō)完，就吃下去了。
結(jié)果也很奇妙，他這么做了以后，各地蝗害就沒有了。所以您看在這個(gè)歷史當(dāng)中，一個(gè)國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)者至誠(chéng)的反省，天地都動(dòng)容，災(zāi)禍都能化解。這個(gè)不是唐太宗那個(gè)時(shí)代是這樣，清朝離我們最近的，康熙、雍正、乾隆時(shí)代。像康熙皇帝的時(shí)候，幾個(gè)省旱災(zāi)很嚴(yán)重，康熙皇帝親自幾天前就齋戒沐浴，最后以至誠(chéng)的心到天壇祈雨。當(dāng)要去的時(shí)候，萬(wàn)里晴空，都沒有下雨的跡象，等到向著上蒼念疏文，念完了，就發(fā)現(xiàn)天象在變，等回到宮里就下雨了。然后接連一兩天，從各省幾百里加急的奏折傳回來(lái)，各地都下雨了。所以老祖宗是印證宇宙的真相，“精誠(chéng)所至，金石為開”。我們?nèi)伺c人相處，也要靠至誠(chéng)的心來(lái)交感、來(lái)感動(dòng)彼此、來(lái)更團(tuán)結(jié)，為利益大眾的事業(yè)而努力。
接著，“茍非其人，道不虛行；茍非其道，治不虛應(yīng)”。其實(shí)這個(gè)也是強(qiáng)調(diào)就是有這樣的人，他做出來(lái)這個(gè)道義的行為，就能感動(dòng)百姓也效法他的德行跟行為，就能有這樣的一個(gè)回應(yīng)。
“是以古之圣君之于其臣也”，所以古代的圣王國(guó)君，對(duì)于他的臣子尤其是身邊一些大臣。“疾則視之無(wú)數(shù)”，生病了，無(wú)數(shù)次去看望他的病情。魏征丞相在臨終之前生了一場(chǎng)病，那一段時(shí)間，唐太宗皇帝就不知道去看了多少次。時(shí)時(shí)念著這個(gè)大臣對(duì)他、還有對(duì)整個(gè)國(guó)家的貢獻(xiàn)，念他的恩。唐太宗很多次在宴請(qǐng)群臣的時(shí)候，都是說(shuō)到，這個(gè)貞觀之治多虧了魏征這樣的忠臣，都是念恩的。“死則臨其大殮小殮”，這個(gè)大臣死去了，還是很不舍，他在辦喪事過(guò)程，大殮小殮都要親自去�！盀閺厣挪慌e樂”，這大臣離去了，他很懷念、哀思，吃飯都不奏音樂的，這也是他一種情感的自然流露。魏丞相去世的時(shí)候，唐太宗皇帝五天沒辦法上朝，罷朝五日。這種君臣的情義，真是千古絕唱，演到了淋漓盡致。
“豈徒色取仁而實(shí)違之者哉”，這樣的情感、情義，怎么只是表面行仁義而事實(shí)上行為違背，絕不是這樣的�！澳藨K怛之心”，這個(gè)字“怛”念“達(dá)”，左邊一個(gè)忄，又邊一個(gè)元旦的旦。這個(gè)“慘怛”就是他的悲痛之心，“出于自然，形于顏色”，古人特別重情義�！笆牢从胁蛔匀�，而能得人自然者也”，世間沒有一種不自然真情流露而感得人家的真情流露，都是這樣的，絕對(duì)沒有說(shuō)自己不真誠(chéng)還能感得別人真誠(chéng)的。
假如真的是“色取仁而實(shí)違之者”，表面仁義，事實(shí)上不然，“謂之虛”，這個(gè)人的行為是虛偽的�！安灰哉\(chéng)待其臣”，不以真誠(chéng)對(duì)待他的臣子，“而望其臣以誠(chéng)事己，謂之愚”，自己不真誠(chéng)，還要求期盼臣子對(duì)他真誠(chéng)來(lái)事奉他，有這個(gè)想法叫做愚昧了。其實(shí)人愚昧，最直接的就是不明因果。他因果都搞不清楚，沒有種因，哪可能會(huì)得結(jié)果，那不就整個(gè)自然都顛倒了。真誠(chéng)是因，感得別人真誠(chéng)是果。所以他不真誠(chéng)，還要得到真誠(chéng)，這個(gè)就是愚昧的認(rèn)知了�！疤撚拗保搨斡廾恋木�王，“未有能得人之死力者也”，不可能得到臣子、老百姓拼死效力于他，他感不得的。
“故書稱”，這《尚書》講到了，“君為元首”，你看，國(guó)家元首這兩個(gè)字從《尚書》出來(lái)的，元首就是頭�！俺紴楣呻拧�，股是大腿，肱是上臂，都是身體最重要的部位�！捌谄湟惑w相須而成也”，期望他們相互配合，融成一體，然后來(lái)讓國(guó)家安定大治。
“期其一體相須而成”，這句話我們用在自己的家庭、團(tuán)體當(dāng)中，夫妻也要一體，夫妻一條心，黃土變成金。《易經(jīng)》當(dāng)中也告訴我們“二人同心，其利斷金”，團(tuán)結(jié)，力量就非常大了�！跋囗毝伞保ハ嗯浜�、互相需要，然后成就家業(yè)、成就事業(yè)。
而能夠融成一體、至誠(chéng)對(duì)待，還是要靠我們自身的真誠(chéng)，來(lái)帶動(dòng)身邊團(tuán)隊(duì)的真誠(chéng)。所以人生在世，不管在家庭也好，或者在自己工作的團(tuán)隊(duì)也好，都要想著從我做起，想著如何利益家庭、利益團(tuán)體，不枉費(fèi)這一段難得的因緣。我們不是在家庭里去要求、去指責(zé)，也不是在團(tuán)體里面去指責(zé)，我們不忘初心：組織家庭，是要給這個(gè)家幸福的；到團(tuán)體服務(wù)，是要更好的去盡我們一份對(duì)社會(huì)的責(zé)任。這是義的人生。道義的人生，對(duì)任何人、對(duì)任何因緣，他沒有一絲一毫的要求在里面。也唯有沒有一絲一毫的要求、指責(zé)，真誠(chéng)心才會(huì)現(xiàn)前。夾雜了這些貪嗔癡慢了，真誠(chéng)沒法現(xiàn)前。所以問(wèn)題都在我們這個(gè)真誠(chéng)心還沒現(xiàn)前，才不能轉(zhuǎn)身邊的這些緣分。
曾國(guó)藩先生講的“一念不生是謂誠(chéng)”，一個(gè)妄念、一個(gè)習(xí)氣都不生，真誠(chéng)就現(xiàn)前了，不起貪嗔癡慢這些念頭。
好，這個(gè)是我們講到第七句“好名”這個(gè)問(wèn)題。而在歷史當(dāng)中，因?yàn)楹妹?/FONT>國(guó)的例子還不在少數(shù)。有一次貞觀二年的時(shí)候，唐太宗對(duì)著身邊的近臣講道，“國(guó)君像個(gè)容器”，我們講到這里，大家要想到，國(guó)君像個(gè)容器，“老百姓就像水一樣，所以水變成什么形狀，是容器決定的。”唐太宗很有學(xué)問(wèn)，他很會(huì)譬喻。
這一段我們要進(jìn)一步用在自己身上，君是容器，父母也是容器，孩子是水；老師是容器，學(xué)生是水。這個(gè)君親師道理都是相通的，您不要我們一起學(xué)習(xí)《群書治要》老半天，“都是講皇帝的，不干我的事。”那這個(gè)就不善學(xué)了，那這樣我就很對(duì)不起大家了，就浪費(fèi)大家很多時(shí)間�！耙淮绻怅幰淮缃稹�，不可以糟蹋大家的時(shí)間。《大學(xué)》里有一句話，“堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之”。你看桀紂殘暴，影響人民，人心也是比較殘暴；堯舜仁慈，那個(gè)時(shí)代的人受他感化，也很仁慈。
太宗皇帝講到了，“下之所行，皆是上之所好”，老百姓的行為受到領(lǐng)導(dǎo)者影響很大，叫上行下效。接著他舉例，魏晉南北朝，南朝的梁武帝。大家認(rèn)不認(rèn)識(shí)？
跟他熟不熟？應(yīng)該我講一個(gè)例子大家就熟了。
梁武帝曾經(jīng)接見達(dá)摩祖師，想起來(lái)了哦？見到達(dá)摩祖師：“大師，我建了四百八十座寺廟，有沒有功德？”大家看這個(gè)例子，梁武帝雖然修行了一輩子，名放下了沒有？挺辛苦的，這個(gè)名不放下，有多大的危害呢？連圣人在面前都留不住。不然，假如他不好名，達(dá)摩祖師東來(lái)，第一個(gè)得度的人是誰(shuí)？梁武帝。但是他機(jī)會(huì)錯(cuò)過(guò)了。所以要放下名聞利養(yǎng)，才能得經(jīng)教的真實(shí)利益，不然會(huì)隔一層，不相應(yīng)。
達(dá)摩祖師是直心，不講妄語(yǔ)，馬上告訴他：“并無(wú)功德�！边@個(gè)功德它是不染著的、不貪求的心，是清凈平等的心，才叫功德。所以沒有功德，只有福德。做的善事，但心染著了，只能積福，不能有功德成就真實(shí)智慧。那個(gè)時(shí)候梁武帝特別學(xué)習(xí)佛法跟老子的教誨，本來(lái)是好事，但是假如學(xué)習(xí)圣教也貪一個(gè)名，“你看我多認(rèn)真，每天讀經(jīng)、聽經(jīng)用功十個(gè)小時(shí)”，講的時(shí)候還志得意滿，其實(shí)在講的時(shí)候，本身都已經(jīng)是名聞利養(yǎng)的心。很努力修行，都是要修給別人看的，所以這個(gè)好名的障礙其實(shí)是相當(dāng)大的。
當(dāng)時(shí)候梁武帝父子，他們對(duì)圣人的教誨并沒有能真正深入體悟力行，反而著在這個(gè)聽經(jīng)，常常去講經(jīng)，忘了敦倫盡分，連國(guó)君應(yīng)該做的一些事都荒廢掉了。該上朝、該理政、該了解百姓疾苦，適時(shí)把仁慈博愛落實(shí)。結(jié)果最后變成，梁武帝常常到同泰寺自己親自講佛經(jīng)，然后百官也不在朝廷里開會(huì)了，統(tǒng)統(tǒng)帶著高帽子，還有穿著官服，都到佛寺里聽梁武帝講經(jīng)，然后每天談的這些“空”的道理。其實(shí)好名的人，很難把空理談清楚，要心地清凈，才能把這個(gè)空相、宇宙的真相講清楚。結(jié)果就變成執(zhí)著了，正事不辦、軍隊(duì)不練、國(guó)家的政策不落實(shí)。后來(lái)底下的一個(gè)臣子叫侯景叛變了，帶兵打進(jìn)來(lái)，結(jié)果尚書郎以下的統(tǒng)統(tǒng)不會(huì)帶兵，狼狽逃走，甚至在逃的路上死去的人非常多。你看，忽略了整個(gè)國(guó)家的建設(shè)，結(jié)果兵亂死傷慘重。
所以很多大修行人提醒我們，修行不能落在空上，這個(gè)虛名上，一定要從“敦倫盡分”落實(shí)起，從盡自己的本分。不盡本分，我們就不能給社會(huì)一個(gè)好榜樣，那怎么還能弘傳圣教？要做盡本分的事，讓天下人都看到，修行的人統(tǒng)統(tǒng)是演什么像什么。當(dāng)母親就是個(gè)好母親，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)就是個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)老師就是個(gè)好老師，當(dāng)醫(yī)生就是個(gè)慈悲為懷的醫(yī)生。人家一看，“學(xué)圣教的人好啊”，就以他們?yōu)榘駱恿恕?SPAN lang=EN-US>
結(jié)果梁武帝跟他的孩子被侯景逼到餓死了，沒東西吃。后來(lái)，他下一個(gè)兒子繼承叫孝元帝，在江陵這個(gè)地方即位，在湖北一帶。結(jié)果他又再講《老子》，就一直在那里講，百官就一直跟著他聽，結(jié)果北方的異族又帶著兵馬下來(lái)了，就把江陵攻陷了，君臣統(tǒng)統(tǒng)被關(guān)在牢里面。那時(shí)候的讀書人庾信很感嘆：宰相把君國(guó)大事當(dāng)兒戲，這些為官者把清談，就是談玄說(shuō)妙，把它當(dāng)作可以拿來(lái)做國(guó)家的重大決策。
所以唐太宗講到這里說(shuō)，這一些情況實(shí)在值得借鑒。那就變成他學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，變成好一個(gè)名，還講給人家聽，而沒有強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。所以這個(gè)好名還是很大的禍害，你看舉的這幾個(gè)例子，不就把國(guó)家都給毀掉了嘛。所以唐太宗說(shuō)道，“我所喜好的是堯舜之道、周孔之教，這是很好的治世的教誨�！碑�(dāng)然，正確的了解老子跟釋迦牟尼佛的教誨，一定也能把國(guó)家治理好，只是他們誤解了又好那個(gè)虛名，這樣就會(huì)有禍患。所以唐太宗皇帝講，“有了這些周公、孔子、堯舜的教誨，他是如鳥有翼，如魚得水，而且絕對(duì)不可以一刻離開這些教誨。”魚離開水就活不成了，這是太宗在貞觀二年有感而發(fā)。
我們接著看下一句，在三百三十三頁(yè)。剛剛我們談到修行要從敦倫盡分下手，曾經(jīng)也遇到一些同道，聽他們談到有一些修行的人，比方當(dāng)家庭主婦，家都不管，說(shuō)要去修行，結(jié)果搞得全家很不安。這個(gè)反而會(huì)讓社會(huì)大眾誤會(huì)經(jīng)典、誤會(huì)圣教。
我實(shí)際遇到的還有一個(gè)例子，讓我聽了是觸目驚心，而且是一個(gè)地方的副教育局長(zhǎng)跟我說(shuō)的。這個(gè)副教育局長(zhǎng)講：“我們那里有一個(gè)幼兒園的園長(zhǎng)，幼兒園的事不管，跑到一個(gè)千年的古剎去修行，說(shuō)在千年古剎修行做好事功德大，然后自己的幼兒園搞得亂七八糟，幾百個(gè)學(xué)生不管�！边@個(gè)現(xiàn)象，可能是因?yàn)樗龥]聽過(guò)梁武帝的故事，沒有得到借鑒。這個(gè)也是提醒我們?cè)趯W(xué)習(xí)中華文化的時(shí)候，絕對(duì)不能落到講一大堆理論，而沒實(shí)際落實(shí)在家庭、生活、工作當(dāng)中就不好了，造成誤會(huì)可能都斷了別人聞圣教的機(jī)緣。
我們看到下一句是在第三冊(cè)的三百三十三頁(yè)，我們一起念一遍。銀幕上看得到字嗎？“古之人曰”，我們一起念：
【古之人曰。一夫不耕。或受之饑。一女不織�；蚴苤�。生之有時(shí)。而用之無(wú)度。則物力必屈。古之治天下。至纖至悉也。故其蓄積足恃�！�
我們看到這一段也是很感佩。在古代，他們對(duì)于治國(guó)都有很正確的認(rèn)知，甚至知道牽一發(fā)動(dòng)全身，整個(gè)社會(huì)它是一體的。一個(gè)農(nóng)夫沒有很好的耕作，很可能就有人要挨餓了，農(nóng)夫他的天職，耕作。（此時(shí)話筒突然無(wú)法傳聲）一分一秒都不差，剛剛我們講到的重點(diǎn)，真誠(chéng)可以感應(yīng)、可以感通。好，謝謝大家！ |
