第三講01
尊敬的諸位長輩、諸位學(xué)長們，大家下午好！
我們現(xiàn)在古文課一起學(xué)習(xí)《群書治要》是第二節(jié)課。學(xué)習(xí)《群書治要》，跟大家一起交流，我的壓力挺大的。為什么呢？因為“書到用時方恨少”，“少小不努力，老大徒傷悲”。以前好玩，沒好好讀書積累，現(xiàn)在真的是硬著頭皮跟大家交流《群書治要》，也是希望自己好好深入學(xué)習(xí)《群書治要》，所以每一節(jié)課也是向諸位長輩、學(xué)長請益指教，有講得不對、不妥的地方，還請大家指正。
上一次跟大家交流到魏征丞相所寫的序文，我們接著序文最后這一段。文中說到了，“但《皇覽》遍略，隨方類聚，名目互顯，首尾淆亂，文義斷絕，尋究為難”。
這里提到三國時代，魏的時候，曾經(jīng)也有編一套專門匯集古今的書籍，讓皇帝來博覽，進而明了其中的治國之道，書名叫《皇覽》�！氨槁浴保氨椤钡扔谑欠椒�面面的書籍都包含在里面，也都是很用心來匯集�！半S方類聚”，“類聚”等于它也是有分類，把這些書編好、匯集好�！懊炕ワ@”，“互顯”的意思就是它的名目都有重復(fù)，編的情況還有待改善的地方，名目重復(fù)了�！笆孜蚕齺y”，是編書的內(nèi)容前后可能有一些混亂。造成“文義斷絕”，等于是整個經(jīng)文、歷史讀下來，它的文義、它的義理不能貫通，“斷絕”也就是阻塞了、梗塞了，這種情況。文義都斷絕不貫通，“尋究為難”，等于是就經(jīng)文、歷史要尋根究底，能夠通達這些義理就比較困難。
所以，等于是《群書治要》的編輯，也是以《皇覽》，好的要學(xué)習(xí)，不妥當?shù)?/FONT>地方加以修正，精益求精來編的一套治國的寶典。所以“今之所撰”，今天編撰的這個《群書治要》，“異乎先作”，跟《皇覽》是有不同，取其長、避其短。
“總立新名”，這個“總立”，匯集整個群書的精華片段；并命以新名。但是“各全舊體”，雖然匯集了這些群書的精華，但是都是保持原書的體例來編的，并沒有更動原書的體例。
主要的目的，不更動原書，希望能夠“欲令見本知末，原始要終”，等于是能夠在看這一套書的時候，古人求學(xué)特別強調(diào)務(wù)本，“君子務(wù)本，本立而道生”，看經(jīng)、看史、看子這些古籍，絕對不是拿來消遣的，是提升自己的智慧，提升人生的閱歷。尤其看每一段經(jīng)文的時候，都能夠明白個中根本的道理所在。“見本知末”，看匯集的這些內(nèi)容，都能知道道理的本末，而且“原始要終”，比方歷史，把一個歷史它的前后、來龍去脈都能表達清楚。不只表達清楚，之后的詮釋又能彰顯整個歷史故事當中，能給我們借鑒的道理。
接著說道，“并棄彼春華，采茲秋實”。這個是比喻，丟掉花朵，留下果實。就是把這么多書里面比較無關(guān)緊要的去掉，然后留下了彰顯“修齊治平”這些學(xué)問的內(nèi)容。
所以大家看，這一套書是去蕪存菁，古人的心血留給我們，我們要很珍惜去看。假如照我們之前了解到的，群書的編輯，都是上萬卷的書在那里整理、篩選。
諸位學(xué)長，現(xiàn)在讓你跳進去一萬卷書，你會如何？你還游得回來嗎？現(xiàn)在別擔心，只有六十六本，五十萬字，都是精華。所以我們體會到這些圣賢人的良苦用心，我們的感恩心生起來了，誠敬心生起來了，讀每一個字都很用心、專注，就相感應(yīng)了。神交古人，就能很深刻了解個中的義理。
我們上一次跟大家有提到，學(xué)習(xí)的受益是我們自己決定的，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，百分誠敬得百分利益，千分誠敬得千分利益，萬分誠敬得萬分利益。諸位學(xué)長，你們剛剛在念這一段話的時候，是知識還是學(xué)問？
是當作文字一樣就是有口無心把它念過，還是在念這一段的時候，自己誠敬的態(tài)度，隨著每一句不斷提升到最高點？大家這一個禮拜的時間，在翻開經(jīng)書的時候有沒有先放在額頭上頂禮，再把它打開？有？真干。人的境界要提升，沒有別的，要依教奉行。有沒有你養(yǎng)成這個習(xí)慣之后，本來看不懂的，這個禮拜看懂了，那就是你的誠敬心感通了。
我們讀這一篇序文也可以感受得到，這些編撰的圣賢們，他們是花費了相當大的功夫才編撰而成。所以提到了“一書之內(nèi)”，選入的每一本書，選入的內(nèi)容“牙角無遺”，這個是比喻有首有尾，它的整個結(jié)構(gòu)很完整，沒有遺漏�！耙皇轮小保�一個歷史故事當中，“羽毛咸盡”，也是譬喻連羽毛都沒有漏掉，就是很全面、很完整。
依照這樣的原則編撰的這一套書，魏丞相他很堅信，這一套書“用之當今，足以鑒覽前古”，把它這一些內(nèi)容領(lǐng)納了、吸收了，用在當前、用在現(xiàn)在的話，可以“鑒覽前古”，就能以這之前幾千年的歷史、圣賢的教育為借鑒，來更好地做好我們當前的事情，不管是齊家，還是治國、平天下。
人如果在處事當中，都是以幾千年的歷史經(jīng)驗為基礎(chǔ)，那做起事情來左右逢源、觸類旁通。不知道大家有沒有留心，古人在遇到事情的時候，都會想到，春秋時候有哪個事情可以為借鑒，夏朝的時候有哪件事情可以為借鑒。諸位學(xué)長，我們現(xiàn)在遇到事情的時候，腦子里有沒有冒出哪個時代可以借鑒？好像都冒不出來，一片空白，能夠不發(fā)脾氣就不錯了，還拿來一段歷史做借鑒？你這個時候不定住情緒，腦中一定一片混亂。
古人他不只有歷史的借鑒，他很有定力，他很穩(wěn)重，那個都是從小扎的基礎(chǔ)，一舉一動中規(guī)中矩，心不散亂。大家想一想，假如現(xiàn)在時空交錯，讓你現(xiàn)在坐在皇帝那個位置，底下文武百官坐在下面，請問大家，你坐在那個龍椅上，穩(wěn)不穩(wěn)得住？所有的人都瞪著眼睛看你，“皇上！”那個時候你要有定力、要有膽識，你才坐得住�，F(xiàn)在馬上叫你做皇后，你坐不坐得住？可能我們做婢女可以坐得住。你看母儀天下，那個都要有相當?shù)幕趾隁舛�、定力、智慧，不然你講錯一句話就完了，“左史記言”，馬上給你記下來，傳開來，貽害天下人，帶錯頭了。
所以，以前當皇帝的人、當皇后的人都不容易。更何況我們看，長孫皇后都能在唐太宗急怒之下這么穩(wěn)定，善巧地勸誡皇帝，還讓皇帝接受，你看那是有見識、有智慧。
有一次，唐太宗很喜歡馬，他喜愛的馬被下人給養(yǎng)死了，他非常生氣，馬上就要下令把這個人處死。您剛好是旁邊的臣子，怎么辦？“誰說話了，跟他一起死！”你敢不敢講話？這個沒有定力、沒有歷史的閱歷，有時候要應(yīng)對這個真是手忙腳亂。
當下，長孫皇后怎么講？“皇上，在春秋時代，齊景公很愛馬，他的愛馬被下人給養(yǎng)死了。他很生氣：‘把他處死，誰給他求情，跟他一樣！’結(jié)果晏子馬上說：‘這個人真該死，來，刀拿給我，我來切！’”您看晏子，當下皇帝這么憤怒，他說，這個人真該死，來，刀拿給我，他太該死了。順著皇帝的意思，沒有忤逆皇帝的意思�！叭缓髮χ莻�人講：‘我告訴你，你有三大罪狀應(yīng)該死。第一，你把國君最喜愛的馬養(yǎng)死了，你該不該死？第二，皇帝因為你養(yǎng)死馬而要殺了你，讓全國的人都知道國君為了一匹馬，殺了他的下人，讓全國的人都知道國君干的這件事情，你該不該死？再來，又讓全天下的人知道，我們的國君為了一匹馬殺人，第三大罪狀�！v完了，國君說：‘好了，放了他，放了他。’”
長孫皇后當下馬上想到春秋那個時候的例子，當然結(jié)果是唐太宗也說，好了，算了。你沒有忤逆他的意思，可是同時用一個故事、一個歷史把他的正念提起來，那他的憤怒不就沒有了嘛。所以您看，我們現(xiàn)在要去勸一個人，可不可以馬上很善巧，講個故事給他聽？馬上讓他能接受，這個都是要透過我們積累學(xué)問才行。
所以要幫一個人不容易，你要冷靜，你要有智慧，你要有閱歷。所以古人讀經(jīng)典，通達事理；讀歷史，鑒往知來，見識非常豐富。所以這里提到“用之當今，足以鑒覽前古”。
我們大家學(xué)個幾個月之后，彼此可以互相切磋。比方說，這個禮拜來了，早到二十分鐘，就把你這個禮拜遇到的一件事跟大家討論一下，然后說，你看這一件事應(yīng)該依《群書治要》的內(nèi)容，哪里來搬會比較好。那是很好，大家如切如磋，如琢如磨。我從你們的眼睛，感覺你們好像不相信自己可以辦到。學(xué)一個東西首先要有信心，真的，大家這么用心去深入，這么去切磋，真的可以辦得到。
“傳之來葉，可以貽厥孫謀”，傳之將來，這個“貽”就是留給世代的子孫，來謀劃他們的人生，因為他們可以借鑒這一些圣賢人留下來的寶貴經(jīng)驗。這一句話要背，“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”。
而且進一步“引而申之”，把這一些學(xué)到的經(jīng)史子的教誨，再把它延伸開到整個處事待人的方方面面，可以“觸類而長”，所謂觸類旁通。這個也符合孔子教學(xué)的精神，要舉一可以反三。今天我們談的剛好是一個國君治國的例子，而事實上，欲治其國者先齊其家，這個理一定可以用在我們的齊家上面；欲齊其家者先修其身，也可以反觀到我們自身的修養(yǎng)上面來體會、來領(lǐng)受，那這個就能“觸類而長”。
可能一悟，一切生活方方面面你都能夠感悟到。我們東方的教育特別重視悟性的提升，它不是知識的灌輸而已。
“蓋亦言之者無罪，聞之者足以自戒”。這一句話是《詩經(jīng)》的精神，因為《詩經(jīng)》里面很多的內(nèi)容都是采集了當時各國的歌謠，而這些歌謠往往是反映民心，往往是在提醒當政者有哪些政治的得失。
我們以前好像記憶當中看電影，演到校園的電影，學(xué)生都給老師取綽號，有沒有？當然從一個角度看，會覺得學(xué)生這樣不夠尊重老師，但從另外一個角度講，往往學(xué)生在取綽號的時候，也是把他們對老師的感受講出來了。假如我們是帶班的老師，聽到學(xué)生給我們?nèi)【b號，要不要生氣？他也是一種心情的抒發(fā)。當然要慢慢地引導(dǎo)他尊重老師，可是有時候，人情出來的時候，你不要馬上去訓(xùn)誡、去壓，他不見得能接受。反而這個時候，我們能反思、能調(diào)整，可能更能以德行感化學(xué)生，“聞之者足以自戒”。
不只是一個班級，甚至于在一個團體里面，你是團體的領(lǐng)導(dǎo)，底下的人對你有一些看法，他也是抒發(fā)他的情緒，我們度量要大，“言之者無罪，聞之者足戒”。
我們在上位有沒有需要調(diào)整的地方，幾個人愿意聽實話呢？愿意聽人家的內(nèi)心話呢？除非我們能放下這個面子，能真正很有度量，能接受別人的勸，不然有些實話聽不到。
“德不廣不能使人來，量不宏不能使人安”。這些話其實對于我們有福報成為一個團體領(lǐng)導(dǎo)者的時候，要相當引以為戒，時時提起來。一個團體的領(lǐng)導(dǎo)都是因緣聚會，整個團體的人都是對我們有一份信任來到這個因緣，我們應(yīng)該珍惜，也要對得起這一份緣分。德行廣大才能感召人愿意來。我們接觸到很多團體領(lǐng)導(dǎo)者，在面對團體所產(chǎn)生的一些情況，當下他就發(fā)脾氣。這個德不廣，度量也太小，當下已經(jīng)不符合古圣先賢的教誨了。
古圣先王留給我們領(lǐng)導(dǎo)者一個最重要的教誨：“萬方有罪，罪在朕躬”。他身為一個國君、天子，所有人的過失，他都有責任。像堯帝、舜帝，他們覺得：人民有問題，他沒有盡到教他們的責任。這個是德行，這個也是理智啊！團體里有情況了，領(lǐng)導(dǎo)者首先發(fā)脾氣、指責，“各相責，天翻地覆”。他本身就已經(jīng)不在理智當中，怎么去啟發(fā)別人的智慧呢？那就更不可能了。 |
